گروه نرم افزاری آسمان

سورة القصص ..... ص : 127






اشارة
مکیۀ فی قول قتادة و الحسن و عطاء و عکرمۀ و مجاهد لیس فیها ناسخ و لا منسوخ و قال ابن عباس آیۀ منها نزلت بالمدینۀ و قیل
و هی ثمانون و ثمان آیات بلا خلاف فی جملتها و اختلفوا فی « إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ » بالجحفۀ و هی قوله
رأس آیتین سأذکرها عند کتابتها
[سورة القصص ( 28 ): الآیات 1 الی 5] ..... ص : 127
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
طسم ( 1) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ
( أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَۀً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ ( 4
( وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّۀً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ( 5
ص: 128
آیۀ و لم یعدها الباقون. « طسم » خمس آیات کوفی و أربع فیما عداه. عد الکوفی
قد بینا معنی هذه الحروف فی أوائل السور فی عدة مواضع، فلا فائدة فی إعادته، و قوینا قول من قال: إنها اسماء للسور.
أي تلک آیات الکتاب التی وعدتم بانزالها. و قیل معناه هذا القرآن هو الکتاب المبین- ذکره الحسن- و « تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ » و قوله
قولان: أحدهما- قال قوم: المبین أنه من عند اللَّه. و قال قتادة: المبین الرشد من الغی. و المبین هو البین أیضاً. و « المبین » قیل: فی معنی
.«1» « إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ » أضاف الآیات الی الکتاب، و هی الکتاب کما قال
علی حقیقۀ البیان و هو اظهار المعنی للنفس « مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ » یا محمد طرفاً من اخبار « نَتْلُوا عَلَیْکَ » ثم خاطب نبیه (ص) فقال
بما تمیزه من غیره مشتق من أبنت کذا من کذا إذا فصلته منه. و البرهان إظهار المعنی للنفس بما یدعو الی انه حق مما هو حق فی
نفسه. و التلاوة الإتیان بالثانی بعد الأول فی القراءة بما یتلوه تلاوة، فهو تال لمقدم، و المقدم و التالی مثل الأول و الثانی.
و النبأ الخبر عما هو أعظم شأناً من غیره. و الحق هو ما یدعو الیه العقل، و نقیضه الباطل، و هو ما صرف عنه العقل.
معناه إنا نتلو علیک هذه الأخبار لقوم یصدقون باللَّه، و بما أنزل علیک، لأنهم المنتفعون به، و الایمان الصدیق « لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » و قوله
بفعل ما یؤمن من العقاب.
أي تجبر و بغی- فی « إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ » ثم اخبر تعالی فقال
__________________________________________________
. 1) سورة 96 الحاقۀ آیۀ 51 )
ص: 129
قول قتادة و غیره- ببغیه و استعباده بنی إسرائیل، و قتل أولادهم. و قیل:
یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ » فیستعبدهم و « یَسْتَضْ عِفُ طائِفَۀً مِنْهُمْ » أي قوماً « وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً » بقهره و ادعائه الربوبیۀ. و قیل: بشدة سلطانه
أي یستبقی بناتهم فلا یقتلهن، و قیل: إنه کان یأمر بإخراج أحیائهن الذي فیه الولد و الأول هو الصحیح. « یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ
وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی » فی الأرض و العاملین بمعاصی اللَّه. ثم وعد تعالی فقال « کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » ثم اخبر تعالی و حکم بأن فرعون
و نحن نرید أن نمن. « یَسْتَضْعِفُ طائِفَۀً مِنْهُمْ » و هو عطف علی قوله « الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ
صفحۀ 71 من 279
لمن تقدمهم من قوم فرعون. « وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ » یقتدي بهم « وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّۀً » و قال قتادة: یعنی من بنی إسرائیل
و
روي قوم من أصحابنا أن الآیۀ نزلت فی شأن المهدي (ع) و أن اللَّه تعالی یمن علیه بعد أن استضعف. و یجعله إماماً ممکناً، و یورثه
ما کان فی ایدي الظلمۀ.
قال السدي: إن فرعون رأي فی منامه أن ناراً أقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر فأحرقت القبط و ترکت بنی
إسرائیل فسأل علماء قومه، فقالوا: یخرج من هذا البلد رجل یکون هلاك مصر علی یده، فأمر بذبح أبنائهم و استحیاء نسائهم، و أسرع
الموت فی شیوخ بنی إسرائیل، فقالت القبط لفرعون: ان شیوخ بنی إسرائیل قد فنوا، و صغارهم قد قتلتهم، فاستبقهم لعملنا و خدمتنا،
فأمرهم أن یستحیوا فی عام، و یقتلوا فی عام، فولد فی عام الاستحیاء هارون، و ولد فی عام القتل موسی، قال الضحاك: عاش فرعون
ص: 130
أربع مائۀ سنۀ، و کان قصیراً و سیماً، و هو أول من خضب بالسواد. و عاش موسی مائۀ و عشرین سنۀ. و قیل: ان فرعون کان من أهل
الإصطخر.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 6 الی 10 ] ..... ص : 130
وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْ ذَرُونَ ( 6) وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ
عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ ( 7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُ  وا وَ حَزَناً إِنَّ
فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ ( 8) وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ
( لا یَشْعُرُونَ ( 9) وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ( 10
خمس آیات بلا خلاف.
بضم الحاء، و اسکان الزاي. « و حزناً » قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً
بالیاء و رفع « و یري فرعون و هامان » الباقون بفتحهما، و هما لغتان. یقال: حزن و حزن مثل نجل و نجل. و قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً
(فرعون، و هامان) بإسناد الرؤیۀ الیهما. الباقون بالنون، و نصب (فرعون و هامان) بإسناد الفعل الی اللَّه، و کونهما مفعولین. التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 8، ص: 131
لما اخبر اللَّه تعالی أنه یرید ان یمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و یجعلهم ائمۀ، أخبر فی هذه الآیۀ أنه یرید أن یمکنهم فی
الأرض، و التمکین هو فعل جمیع ما لا یصح الفعل و لا یحصل إلا معه: من القدرة و الآلۀ و اللطف و غیر ذلک.
و قال الرمانی: اللطف لا یدخل فی التمکین، لأنه لو دخل فیه لکان من لا لطف له لم یکن ممکناً، و لکن یقال: انه من باب ازاحۀ
من زوال ملکهم علی ید « ما کانُوا یَحْ ذَرُونَ » یعنی من بنی إسرائیل « نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ » العلۀ. ثم بین انه تعالی
رجل من بنی إسرائیل، و لذلک ذبح فرعون أبناءهم.
عائدة علی أنصار « مِنْهُمْ » و من قال: ان الآیۀ فی شأن المهدي (ع) حمل فرعون و هامان علی فرعون هذه الأمۀ و هامانها، و الکنایۀ فی
المهدي (ع) قالوا: و هذه أولی، لأنه بلفظ الاستقبال، لأن فی أوله النون او الیاء علی اختلاف القراءتین و هما للمضارعۀ.
و الحذر توقی ما فیه المضرة، فهؤلاء الذین طلبوا الحذر فی غیر وجهه، إذ قتلوا الأطفال ظلماً لأجله، و لو طلبوه بالرجوع الی اللَّه، و
دعائه لیکشف عنهم لکانوا طالبین له من وجهه.
وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أي ألهمناها، و قذفنا فی قلبها، و لیس بوحی نوم، و لا نبوة- فی قول قتادة و غیره- و قال الجبائی: کان » و قوله
فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی » أي ألهمناها إرضاع موسی « أَنْ أَرْضِ عِیهِ » الوحی رؤیا منام عبر عنه مؤمن به من علماء بنی إسرائیل. و قوله
صفحۀ 72 من 279
فالخوف توقع ضرر لا یؤمن به. « الْیَمِّ
أمر من اللَّه تعالی لأم موسی انها إذا خافت علی موسی من « فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ » أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی اعلمناها، و قوله » و قال الزجاج: معنی
نهی من اللَّه تعالی التبیان فی تفسیر القرآن، « وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی » فرعون أن ترضعه و تطرحه فی الیم. و الیم البحر، و یعنی به النیل
ج 8، ص: 132
لها من الخوف و الحزن، فانه تعالی أراد أن یزیل خوف أم موسی بما وعدها اللَّه من سلامته علی أعظم الأمور فی القائه فی البحر
إِنَّا رَادُّوهُ » الذي هو سبب الهلاك فی ظاهر التقدیر، لو لا لطف اللَّه تعالی بحفظه حتی یرده الی أمه. و وعدها بأنه یرده علیها بقوله
.« وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ » و وعدها أیضاً بان یجعله من جملۀ الأنبیاء المرسلین بقوله « إِلَیْکِ
ثم اخبر ان آل فرعون التقطوه، و فی الکلام حذف، لان تقدیره ان أم موسی طرحته فی البحر و مضی فی البحر الی أن بلغ قصر
فرعون فالتقطه آل فرعون. و الالتقاط هو اصابۀ الشیء من غیر طلب، و من اللقطۀ قال الراجز:
«1» و منهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا
اللام لام العاقبۀ، لأنهم لم یلتقطوه لأن یصیر لهم عدواً و حزناً، بل التقطوه لیکون قرة عین لهم، و مثله « لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُ  وا وَ حَزَناً » و قوله
قول الشاعر:
«2» لدوا للموت و ابنوا للخراب
عاصین للَّه فی أفعالهم، ثم « إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ » ثم اخبر تعالی .«3» « وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً » و منه قوله
« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ » حکی تعالی أن امرأة فرعون لما جیء بموسی الیها و رأته و عطف اللَّه بقلبها علیه جاءت به الی فرعون، و قالت
بأن هلاکهم علی یدیه، « وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ » إذا ربیناه و کبر « لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً » أي قرة عین هذا الولد لی و لک
فی قول قتادة.
قال ابن عباس و قتادة و الضحاك: « وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً » ثم قال
__________________________________________________
252 / 19 و القرطبی 13 / 1) تفسیر الطبري 20 )
43 / 2) مر فی 3/ و 6 و 5 )
. 3) سورة 7 الاعراف آیۀ 178 )
ص: 133
معناه فارغاً من کل شیء إلا من ذکر موسی. و قال الحسن و ابن زید و ابن إسحاق: فارغاً من وحینا بنسیانه، فإنها نسیت ما وعدها اللَّه
قال ابن عباس و قتادة و « إِنْ کادَتْ لَتُبْدِي بِهِ » به. و قیل: فارغاً من الحزن لعلمها بأن ابنها ناج سکوناً الی ما وعد اللَّه و قبلت به. و قوله
فالربط « لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها » السدي: معناه کادت لتبدي بذکر موسی. و تقول: یا ابناه. و قیل: ان کادت لتبدي بالوحی. و قوله
علی القلب تقویته علی الأمر حتی لا یخرج منه الی ما لا یجوز، و جواب (لو لا) محذوف، و تقدیره لو لا أن ربطنا علی قلبها لأظهرته.
معناه فعلنا ذلک بها لتکون من جملۀ المؤمنین المصدقین بتوحید اللَّه و عدله. « لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » و قوله
قوله تعالی: [سورة القصص ( 28 ): الآیات 11 الی 15 ] ..... ص : 133
وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُ رَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ ( 11 ) وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ
یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِ حُونَ ( 12 ) فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ
13 ) وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوي آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ ( 14 ) وَ دَخَلَ الْمَدِینَۀَ عَلی حِینِ غَفْلَۀٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ )
صفحۀ 73 من 279
فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ
( عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ ( 15
ص: 134
خمس آیات بلا خلاف.
حکی الله تعالی عن أم موسی أنها قالت لأخت موسی: قصیه أي اتبعی اثره، یقال قصه یقصه قصاً إذ اتبع اثره، و منه القصص، لأنه
حدیث یتبع بعضه بعضاً یتبع الثانی للأول، و الاقتصاص اتباع الجانی فی الأخذ بمثل جنایته فی النفس.
معنی (فَبَصُ رَتْ بِهِ) رأته، و هو لا یتعدي إلا بحرف الجر. و الرؤیۀ تتعدي بنفسها، و قال مجاهد: معناه عن بعد، « فَبَصُ رَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ »
و مثله أبصرته عن جنابۀ قال الأعشی:
«1» أتیت حریثاً زائراً عن جنابۀ فکان حریث عن عطائی جامداً
عن مکان جنب، و هو الجانب لأن الجنب صفۀ وقعت موقع الموصوف لظهور معناه، و کان « عن جنب » أي عن بعد، و قیل: معنی
قال قتادة: معناه و آل فرعون لا یشعرون انها أخته. « وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ » ذلک احسن و أوجز
و هی جمع مرضعۀ و معناه منعناه منهن و بغضناهن الیه، فکان ذلک کالمنع و النهی، لا أن هناك نهیاً « وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ » و قوله
عن الفعل، قال الشاعر:
«2» جاءت لتصرعنی فقلت لها اقصري انی امرؤ صرعی علیک حرام
اي ممتنع فانی فارس أمنعک من ذلک، و مثله قولهم: فلان حرم علی
__________________________________________________
1) دیوانه (دار بیروت) 43 )
.489 / 2) مر هذا البیت فی 3 )
ص: 135
فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ » أي من قبل ردّه علی أمه « من قبل » نفسه کذا بالامتناع منه، کالامتناع بالنهی. و قوله
معناه یضمنونه برضاعه و القیام علیه، و ینصحونه فی ذلک، فقیل لأخته من أین قلت: انهم ناصحون له أ عرفت أهله، « هُمْ لَهُ ناصِ حُونَ
فقالت: إنما عنیت ناصحون للملک. و النصح اخلاص العمل من شائب الفساد، و هو نقیض الغش: نصح ینصح نصحاً، فهو ناصح فی
قیل: إن فرعون سأل أمه کیف یرتضع « فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ » عمله، و ناصح فی نفسه فی توبته إذا أخلصها. و قوله
منک، و لم یرتضع من غیرك؟! قالت: لأنی امرأة طیبۀ الریح طیبۀ اللبن لا أکاد أؤتی بصبی إلا ارتضع منی. و بین تعالی انه إنما فعل
لا» اي الخلق « وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ » لا بد من کونه. ثم قال « وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَ قٌّ » یعنی عین أمه، فرده علیها « کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها » ذلک
حقیقۀ ما یراد بهم. و قیل: من قوم فرعون ما علمته أم موسی، و من لطیف تدبیر الله تسخیر فرعون لعدوه حتی تولی تربیته. « یَعْلَمُونَ
وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوي قال قتادة: أشده ثلاث و ثلاثون سنۀ، و استوائه أربعون سنۀ. و قیل استواء قوته (آتیناه) یعنی أعطیناه » و قوله
(حُکْماً وَ عِلْماً) قال السدي: یعنی النبوة. و قال عکرمۀ: یعنی العقل.
و قال مجاهد: الفرقان. و الحکم الخبر بما تدعو الیه الحکمۀ. و المعنی علمناه من الحکمۀ ما تقتضی المصلحۀ، و أوحینا الیه بذلک.
ثم قال: و مثل ما فعلنا به نجزي أیضاً من فعل الإحسان. و فعل الطاعات و الافعال الحسنۀ.
ثم اخبر تعالی ان موسی (دَخَلَ الْمَدِینَۀَ) یعنی مصر، و قیل: غیرها (عَلی حِینِ غَفْلَۀٍ مِنْ أَهْلِها) قیل: إنه کان وقت القائلۀ. و قیل: لأنهم
ص: 136
غفلوا عن ذکره لبعد عهدهم به. و قیل: انه کان یوم عید لهم قد اشتغلوا بلهوهم و لعبهم. و قوله (فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ
صفحۀ 74 من 279
شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ) قال مجاهد: یعنی من شیعته إنه کان اسرائیلیاً، و الآخر إنه کان قبطیاً. و قال ابن إسحاق: کان أحدهما مسلماً، و
الآخر کافراً (فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ) أي استنصره لینصره (فَوَکَزَهُ مُوسی اي دفع فی صدره، و جمیع کفه (و
لکزه) مثل وکزه و لهزه (فقضی علیه) اي مات، فقال عند ذلک موسی (هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ) اي من اغوائه حتی زدت من الإیقاع
به، و إن لم اقصد قتله. و قیل: ان الکنایۀ عن المقتول، فکأنه قال: ان المقتول من عمل الشیطان اي عمله عمل الشیطان. ثم وصف
الشیطان بأنه (عدّو) للبشر ظاهر العداوة. و قوله (هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ) إشارة الی الرجلین اللذین أحدهما من شیعۀ موسی، و
الآخر من عدوه إنما هو علی وجه الحکایۀ للحاضر إذا نظر الیهما الناظر قال هذا من شیعته و هذا من عدوه.
قوله تعالی: [سورة القصص ( 28 ): الآیات 16 الی 20 ] ..... ص : 136
( قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ( 16 ) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ ( 17
فَأَصْ بَحَ فِی الْمَدِینَۀِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْ َ ص رَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْ رِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِيٌّ مُبِینٌ ( 18 ) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ
بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ
مِنَ الْمُصْلِحِینَ ( 19 ) وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَۀِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ
(20)
ص: 137
خمس آیات بلا خلاف.
بقتله و سأله ان یغفر له، فحکی اللَّه « رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی » حکی اللَّه تعالی عن موسی انه حین قتل القبطی ندم علی ذلک و قال یا
بهم المنعم علیهم. و عند أصحابنا أن قتله القبطی لم یکن قبیحاً، و کان اللَّه أمره « الرَّحِیمُ » لعباده « اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ » لان « غفر له » تعالی انه
بقتله، لکن کان الأولی تأخیره الی وقت آخر لضرب من المصلحۀ، فلما قدم قتله کان ترك الأولی و الأفضل، فاستغفر من ذلک لا أنه
« رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی » فعل قبیحاً. و قال جماعۀ: ان ذلک کان منه صغیرة غیر انها وقعت مکفرة لم یثبت علیها عقاب، و یکون قوله
علی الوجه الأول أي بخست نفسی حقها بأن لم أفعل ما کنت أستحق به ثواباً زائداً. و علی المذهب الثانی مذهب من یقول بالموازنۀ
یقول: لأنه نقص من ثوابه، و کان بذلک ظالماً لنفسه، فأما من قال: إن ذلک کان کبیرة منه و ظلماً فخارج عما نحن فیه، لأن ادلۀ
العقل دلت علی أن الأنبیاء لا یجوز علیهم شیء من القبائح، لا کبیرها و لا صغیرها. و من قال: إنه کان ذلک صغیرة، قال:
کان دفعه له المؤدي الی القتل صغیرة، لا أنه قصد القتل و کان صغیرة. ص: 138
معناه إن أنعمت علی فلن أکون، فهو مشبه بجواب الجزاء، و لذلک « قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ » و قوله
دخلت الفاء فی الجواب، و إذا وقع الانعام قیل لما أنعمت، فلن أکون، لأنها فی کلا الموضعین تدل علی أن الثانی وقع من أجل الاول.
و یحتمل أن یکون ذلک قسماً من موسی بنعم اللَّه علیه، بمغفرته، و فنون نعمه بأن لا یکون معیناً علی خطیئۀ، و لا یکون ظهیراً. و
الظهیر المعین لغیره بما به یصیر کالظهر له الذي یحمیه من عدوه.
معناه إن موسی أصبح خائفاً من قتل القبطی، یترقب الأخبار- فی قول ابن عباس- و الترقب « فَأَصْ بَحَ فِی الْمَدِینَۀِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ » و قوله
التوقع.
أي یطلب « یستصرخه » یعنی رأي من کان استنصره بالأمس، بأن طلب نصرته علی عدوه « فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ » و قوله
نصرته أیضاً.
أي عادل عن الرشد، ظاهر « قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِيٌّ مُبِینٌ » و قیل: یطلب الصراخ علی العدو بما یردعه عن الإیقاع بمن قد تعرض له
الغوایۀ، و معناه انک لغوي فی قتالک من لا تطیق دفع شره عنک، من أصحاب فرعون، خائب فیما تقدر أن تفعله.
صفحۀ 75 من 279
قالَ یا » قیل: إن موسی هم أن یدفع العدو عن نفسه و عن صاحبه، و یبطش به « فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما » و قوله
قال الحسن: هو من قول الفرعونی، لأنه کان قد اشتهر أمر القتل بالأمس أنه قتله بعض « مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ
بنی إسرائیل. و قال ابن عباس و اکثر اهل العلم انه من قول الإسرائیلی، لأنه قال له موسی انک لغوي مبین، خاف علی نفسه فظن أنه
اي لست ترید بقتل من قتلته التبیان فی تفسیر القرآن، « إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ » یرید الإیقاع به، فقال ما قال. و قوله
ج 8، ص: 139
.« الْمُصْلِحِینَ » جملۀ « أَنْ تَکُونَ مِنَ » اي و لست ترید « وَ ما تُرِیدُ » بالأمس إلا أن تکون جباراً متکبراً فی الأرض
أي یأمر بعضهم « قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوكَ » وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْ َ ص ی الْمَدِینَۀِ یَسْعی قیل هو مؤمن آل فرعون » و قوله
بعضاً بقتلک.
و قیل: یأتمرون معناه یرتاءون، قال نمر بن تولب:
«1» أري الناس قد أحدثوا شیمۀ و فی کل حادثه یؤتمر
أي یرتاء، و قال آخر:
ما تأتمر فینا فأم رك فی یمینک أو شمالک
حکایۀ ما قال الرجل لموسی، و انه ناصح له بقوله، یحذره من أعدائه. و قال الزجاج: و قوله « فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِ حِینَ » فقوله
لان الصلۀ لا تقدم علی الموصول، لکن تقدیره: إنی من الناصحین الذین ینصحون لک، یقال: « الناصحین » لیست من صلۀ « انی لک »
نصحت لک و نصحتک، و الاول اکثر.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 21 الی 25 ] ..... ص : 139
فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ( 21 ) وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ ( 22 ) وَ
لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّۀً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ
وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ ( 23 ) فَسَ قی لَهُما ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ ( 24 ) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی
( اسْتِحْیاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ( 25
__________________________________________________
.266 / 31 و القرطبی 13 / 1) تفسیر الطبري 20 )
ص: 140
آیۀ. قرأ ابو عمرو، و « کبیر » آیۀ إلا الکوفیین فإنهم عدوها و ما بعدها الی « یسقون » خمس آیات کوفی، و ست فیما عداه، عد الکل
بفتح الیاء و ضم الدال. الباقون- بضم الیاء و کسر الدال- و الصدر الانصراف عن الماء: صدر « حتی یصدر » ابن عامر، و ابو جعفر
یصدر صدراً و أصدره غیره إصداراً، و منه و الصدر، لان التدبیر یصدر عنه، و المصدر لان الافعال تصدر عنه. فمن فتح الیاء أسند
الفعل الی الرعاء، و من ضمه أراد اصدارهم عنه و مواشیهم.
حکی اللَّه تعالی ان موسی لما أنذره مؤمن آل فرعون، و أن اشراف قومه و رؤساءهم قد ائتمروا علی قتله، و أمره بالخروج من المدینۀ
أي یطلب ما یکون و یتوقعه، و الترقب طلب ما یکون من المعنی علی حفظه للعمل علیه، و مثله التوقع و هو « خائِفاً یَتَرَقَّبُ » ( خرج (ع
طلب ما یقع من الأمر متی یکون. و قال قتادة:
و خرج منها خائفاً من قتله النفس یترقب الطلب. و قیل خرج بغیر زاد و کان لا یأکل إلا حشاش الصحراء الی أن بلغ ماء مدین.
حکایۀ ما دعا به موسی ربه، و انه سأله أن یخلصه من القوم الظالمین الذین ظلموا أنفسهم « قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » و قوله
صفحۀ 76 من 279
بالکفر باللَّه، و ذلک یدل علی أن خوفه کان من القتل. ص: 141
فالتوجه صرف الوجه الی جهۀ من الجهات، و یقال: هذا المعنی یتوجه الی کذا أي هو کالطالب له « وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ » و قوله
بصرف وجهه الیه، و تلقاء الشیء حذاه، و یقال: فعل ذلک من تلقاء نفسه أي من حذا داعی نفسه، و (مدین) لا ینصرف، لأنه اسم
بلدة معرفۀ، قال الشاعر:
«1» رهبان مدین لو رأوك تنزلوا و العصم من شعف العقول الغادر
الشعف أعلی الجبل، و الغادر الکبیر. و قال ابن عباس: بین مصر و مدین ثمان لیال، نحو ما بین الکوفۀ و البصرة.
حکایۀ ما قال موسی فی توجهه، فانه قال: عسی أن یدلنی ربی علی سواء السبیل، و هو « عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ » و قوله
وسط الطریق المؤدي الی النجاة، لأن الأخذ یمیناً و شمالا بباعد عن طریق الصواب، و یقرب منه لزوم الوسط علی السنن، فهذا هو
المسعی فی الهدایۀ، و قال الشاعر:
حتی اغیب فی سواء الملحد
اي فی وسطه، و قال عطاء: عرضت له أربع طرق لم یدر أیها یسلک، فقال ما قال. ثم أخذ طریق مدین حتی ورد علی شعیب، و هو
بهائمهم و یستسقون الماء « مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ » یعنی جماعۀ « لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّۀً » قول عکرمۀ. ثم حکی تعالی أن موسی
أي یحبسان غنمهما و یمنعانها من الورود الی الماء یقال: ذاد شاته و « امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ » یعنی دون الناس « وَ وَجَ دَ مِنْ دُونِهِمُ » من البئر
إبله عن الشیء یذودها ذوداً إذا احبسها عنه بمنعها منه، قال سوید بن کراع:
__________________________________________________
.601 / 1) مر تخریجه فی 3 )
ص: 142
«1» أبیت علی باب القوا فی کأنما أذود بها سرباً من الوحش شرعاً
و قال الآخر:
«2» و قد سلبت عصاك بنو تمیم فما تدري بأي عصاً تذود
و قال الفراء: لا یقال: ذدت الناس، و إنما قالوا ذلک فی الغنم و الإبل، و قال قتادة: کانتا تذودان الناس عن شائهما. و قال السدي:
أي ما شأنکما؟ فی قول ابن إسحاق، قال الراجز: « ما خَطْبُکُما » تحبسان غنمهما فقال لهما موسی
«3» یا عجبا ما خطبه و خطبی
و الخطب الأمر الذي فیه تفخیم، و منه الخطبۀ، لأنها فی الأمر المعظم، و من ذلک خطبۀ النکاح و الخطاب، کل ذلک فیه معنی العظم.
فأجابتاه بأننا لا نسقی غنمنا حتی یصدر الرعاء و واحد الرعاء راع، و یجمع ایضاً رعاة و رعیاناً، و المعنی انا لا نسقی حتی ینصرف
الرعاء- فیمن فتح الیاء- أو یصرفون غنمهم- فیمن ضم الیاء- لأنا لا قوة بنا علی الاسقاء، و إنما ننتظر فضول الماء فی الحوض- فی
قال شریح: رفع لهما « فَسَقی لَهُما » لا یقدر علی أن یتولی ذلک بنفسه. و قوله « وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ » - قول ابن عباس و قتادة و ابن إسحاق
حجراً عن بئر لا یقدر علی رفعه إلا عشرة رجال ثم استقی لهما. و قال ابن إسحاق: إنه زحم الناس عن الماء حتی آخرهم عنه حتی
معناه إنی الی ما أنزلت فاللام بمعنی الی، و (لَهُما) « ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » سقی لهما. و قوله
بمعنی الذي و ما بعده من صلته و (لما) متعلق بقوله (فقیر) و تقدیره أي فقیر
__________________________________________________
.266 / 33 و القرطبی 13 / 1) تفسیر الطبري 20 )
[.....] .268 / 33 و القرطبی 13 / 2) تفسیر الطبري 20 )
صفحۀ 77 من 279
.33 / 268 و الطبري 20 / 3) قاله رؤبۀ. تفسیر القرطبی 13 )
ص: 143
و فی الکلام حذف، « رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » الی ما أنزلت الی من خیر. قال ابن عباس: أدرك موسی جزع شدید، فقال
فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی » لان التقدیر إن المرأتین عادتا الی أبیهما و شکرتا فعله، فقال أبوهما لإحداهما ادعیۀ لی لأجزیه علی فعله
لیکافیک علی ما سقیت لنا و إن موسی مشی معها « إِنَّ أَبِی یَدْعُوكَ » قیل: معناه متسترة بکم درعها أو قمیصها، فقالت له « اسْتِحْیاءٍ
قال ابن عباس معناه « لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » من اخباره و ما مر علیه، فقال له الشیخ « وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ » حتی وصل الیه
لیس لفرعون سلطان بأرضنا. و قیل: کان الشیخ أبوهما شعیباً (ع) و قال الحسن: بل کان رجلا مسلماً علی دین شعیب أخذ الدین عنه،
و شعیب مات قبل ذلک، و قال قوم: انه کان ابن اخی شعیب (ع).
قوله تعالی: [سورة القصص ( 28 ): الآیات 26 الی 30 ] ..... ص : 143
قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِینُ ( 26 ) قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَي ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی
ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ ( 27 ) قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ
أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ ( 28 ) فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ
لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْ طَلُونَ ( 29 ) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی
( الْبُقْعَۀِ الْمُبارَکَۀِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ( 30
ص: 144
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ عاصم (جذوة) بفتح الجیم، و قرأ حمزة و خلف بضمها، الباقون- بکسر الجیم- و فیه ثلاث لغات- فتح الجیم و ضمها و کسرها. و
الکسر أکثر و افصح. و الجذوة القطعۀ الغلیظۀ من الحطب فیها النار، و هی مثل الحزمۀ من أصل الشجر، و جمعها جذي قال الشاعر:
«1» کانت حواطب لیلی یلتمس لها جزل الجذي غیر خوار و لا ذعر
و الاستئجار طلب الاجارة، و « یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ » و قال قتادة: الجذوة الشعلۀ من النار. حکی اللَّه تعالی أن احدي المرأتین قالت لأبیها
هی العقد علی أمر بالمعاوضۀ، یقال: أجره أجراً، و آجره إجارة و إیجاراً، و استأجره استئجاراً و منه الأجیر، و الماجور. و الأجر الثواب،
قال قتادة: عرفت قوته بأنه سقی الماشیۀ بدلو « إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِینُ » و هو الجزاء علی الخیر. ثم حکی أنها قالت لأبیها
واحد، و عرفت أمانته بغض طرفه، و أمره إیاها بأن تمشی خلفه. و القوي القادر العظیم المقدور، و منه وصف اللَّه تعالی بأنه القوي
العزیز، و أصل القوة شدة الفتل من قوي الحبل، و هی طاقاته التی یفتل علیها، ثم نقل الی معنی القدرة علی الفعل. و الأمانۀ خاصۀ
للتأدیۀ علی ما یلزم فیها،
__________________________________________________
.41 / 281 و الطبري 20 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 145
و هی ضد الخیانۀ، و الثقۀ مثل الأمانۀ.
أي أزوجک إحداهما، فالانکاح « إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَي ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ » ثم حکی ما قال ابو المرأتین لموسی (ع)، فانه قال له
عَلی أَنْ » عقد ولی المرأة علی غیره الزوجیۀ، و هو تزویجه إیاها، و النکاح تزوج الرجل المرأة، یقال نکحها نکاحاً إذا تزوجها. و قوله
معناه علی أن تجعل أجري علی تزویجی إیاك ابنتی رعی ماشیتی ثمانی سنین، لأنه جعل صداق ابنته هذا الذي « تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ
صفحۀ 78 من 279
أي هبۀ منک غیر واجب علیک. « فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ » عقد علیه، و جعل الزیادة علی المدة الیه الخیار فیها، فلذلک قال
فیما بعد (إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ) جملۀ (الصالحین) الذین « ستجدنی » بأن ألزمک عشر سنین « وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ » ثم اخبر انه قال
یفعلون الخیرات، و تعلیق الصلاح بمشیئۀ اللَّه فی الآیۀ یحتمل أمرین:
أحدهما- ان یرید بها الصلاح فی الدنیا من صحۀ الجسم و تمام القوة، فان اللَّه تعالی یجوز ان یفعل بأنبیائه أمراضاً امتحاناً لهم و لطفاً،
فلذلک قال إن شاء اللَّه.
و الثانی- ان یکون أراد ان شاء اللَّه تبقیتی، لأنه یجوز أن یخترمه اللَّه فلا یفعل الصلاح الدینی، فلذلک علقه بمشیئۀ اللَّه. و یحتمل أن
یکون ذلک لاتفاق الکلام، و لا یکون خبراً قاطعاً، فلا یکون بمشیئۀ اللَّه شرط فی فعل الصلاح و قال ابن عباس: ان موسی قضی أتما
الأجلین و أوفاهما، و قیل: انه کان جعل لموسی کل سخلۀ تولد علی خلاف شبه أمها فأوحی اللَّه (عز و جل) الی موسی ان الق
عصاك فی الماء فولدت کلهن خلاف شبههن. و قیل: جعل له کل ص: 146
بلقاء فولدن کلهن بلقاً.
ثم حکی تعالی ان موسی قال له (ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَ َ ض یْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ) أي لا تعدي علی لانی مخیر فی ذلک (وَ
اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ) أي کاف و حسیب، و قیل: انه من قول الشیخ، ثم حکی تعالی ان موسی لما قضی الأجل تسلم زوجته و سار
بها الی أن (آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً) اي ابصر امراً یؤنس بمثله، و الطور الجبل قال العجاج:
«1» آنس جربان فضاء فانکدر دانی جناحیه من الطور فمر
فلما رأي ذلک قال لأهله: البثوا مکانکم، فانی أبصرت ناراً، فامضی نحوها (لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ) یعرف منه الطریق، فانه
روي انه کان قد ضل عن الطریق
(أَوْ جَ ذْوَةٍ مِنَ النَّارِ) اي قطعۀ من الحطب غلیظۀ فیها النار، و قیل الجذوة الشعلۀ من النار، لکی تصطلوا بها. و قیل: انهما کانا وجدا
البرد، فلذلک قال ما قال.
ثم حکی تعالی ان موسی لما اتی النار بان قرب منها (نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ) اي من جانبه و هو الشط، و یجمع شواطئ و
شطآناً (فِی الْبُقْعَۀِ الْمُبارَکَ ۀِ) یقال: بقعۀ و بقعۀ بالضم و الفتح، و جمعه بقاع، و وصفها بأنها مبارکۀ لأنه کلم اللَّه فیها موسی (من
الشجرة) قیل ان الکلام و النداء سمعه موسی من ناحیۀ الشجرة، لأن اللَّه تعالی فعل الکلام فیها لا أن اللَّه تعالی کان فی الشجرة، لأنه لا
أَنْ یا مُوسی أي ناداه بان قال له یا موسی (إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) » یحویه مکان، و لا یحل فی جسم، فتعالی اللَّه عن ذلک
__________________________________________________
.358 / 286 و 7 / و قد مر قسم من هذا الرجز فی 1 ،« آنس جریان قض » 40 و روایته / 1) تفسیر الطبري 20 )
ص: 147
الذي خلقت جمیع الخلائق و أخرجتهم من العدم الی الوجود.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 31 الی 35 ] ..... ص : 147
وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ ( 31 ) اسْلُکْ یَدَكَ فِی
جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اضْ مُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً
فاسِقِینَ ( 32 ) قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ ( 33 ) وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی
( أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ ( 34 ) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ ( 35
خمس آیات بلا خلاف.
صفحۀ 79 من 279
قرأ (من الرهب) بفتح الراء و الهاء- ابن کثیر و نافع و ابو جعفر و ابو عمرو. الباقون- بضم الراء و سکون الهاء- إلا حفصاً، فانه قرأ-
بفتح الراء و سکون الهاء- و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو (فذانک) مشددة النون.
الباقون بالتخفیف. و قرأ نافع (رداً) بفتح الدال من غیر همز منوناً. و قرأه ابو جعفر بالف بعد الدال من غیر همز و غیر تنوین. الباقون
بسکون الدال و بعدها همزة مفتوحۀ منونۀ. و قرأ عاصم و حمزة (یصدقنی) بضم القاف. ص: 148
الباقون بالجزم.
الرهب و الرهب لغتان مثل النهر و النهر، و السمع و السمع. و قیل فی تشدید (ذانک) ثلاثۀ اقوال: أحدها- للتوکید، الثانی- للفرق بین
النون التی تسقط للاضافۀ. و بین هذه النون. الثالث- للفرق بین بنیۀ الاسم المتمکن و غیر المتمکن. و روي عن ابن کثیر انه قرأ
(فذانیک) قال ابو علی: وجه ذلک انه أبدل من احدي النونین یاء، کما قالوا: تظنیت و تظننت. و من جزم (یصدقنی) جعله جواباً للأمر
و فیه معنی الشرط. و تقدیره: إن أرسلته صدقنی و من رفع جعله صفۀ للنکرة. و تقدیره ردءاً مصدقاً لی. و قال مقاتل: الرهب الکم، و
یقال وضعت الشیء فی رهبی اي فی کمی، ذکر الشعبی انه سمع ذلک من العرب. و من شدد (ذانک) جعله تثنیۀ (ذلک) و من
خفف جعله تثنیۀ (ذاك).
اخبر اللَّه تعالی انه لما قال لموسی (إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) أمره ایضاً ان یلقی عصاه، و انه ألقاها أي طرحها و أخرجها من یده الی
الأرض فانقلبت بإذن اللَّه ثعباناً عظیماً (تهتز) بإذن اللَّه (کأنها جان) فی سرعۀ حرکته، و شدة اهتزازه، فعلم موسی عند ذلک ان الذي
سمعه من الکلام صادر من اللَّه، و ان اللَّه هو المکلم له دون غیره، لأن ذلک إنما یعلمه بضرب من الاستدلال.
و قوله (وَلَّی مُدْبِراً، وَ لَمْ یُعَقِّبْ) اي لم یرجع، اي خاف بطبع البشریۀ و تأخر عنها و لم یقف، فقال اللَّه تعالی له (یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا
تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ) من ضررها. و العصا عود من خشب کالعمود، و فی انقلابه حیۀ دلیل علی ان الجواهر من جنس واحد، لأنه لا
حال ابعد الی الحیوان من حال الخشب. و ما جري مجراه من الجماد، و ذلک یقتضی صحۀ قلب الأبیض الی التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 8، ص: 149
حال الأسود، و الاهتزاز شدة الاضطراب فی الحرکۀ، و الحیوان له حرکۀ تدل علیه إذا رئی علیها لا یشک فی انه حیوان بها. و هی
التصرف بالنفس من غیر ریح، و لا سبب یولد التصرف مع کونه علی البنیۀ الحیوانیۀ. و قیل:
ان اللَّه أمره ان یدخل یده فی فیها، ففعل فعادت عصاً کما کانت. ثم أمره الله ان یسلک یده فی جیبه، أي بأن یدخلها فیه، و کانت
سمرة شدیدة السمرة فلما أخرجها خرجت بیضاء نقیۀ (مِنْ غَیْرِ سُوءٍ) اي من غیر برص.
و قوله (وَ اضْ مُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ) قال ابن عباس و مجاهد: یعنی یدك (من الرهب) یعنی من الرعب، و الفرق الذي لحقه لأجل
الحیۀ- فی قول مجاهد، و قتادة- و قال قوم: ان معناه امر له بالعزم علی ما أرید له مما امر به، و حثه علی الجد فیه، و یمنعه ذلک من
الخوف الذي لحقه، و لا یستعظم ذلک، فیکون ذلک مانعاً مما امر به، کما قال (سَنَشُدُّ عَضُ دَكَ بِأَخِیکَ) و لم یرد خلاف الحل
فکذلک الضم لیس یراد به الضم المزیل للفرجۀ. و مثله قول الشاعر:
«1» اشدد حیازیمک للموت فان الموت لاقیک و لا تجزع من الموت إذا حل بوادیک
أي دلیلان، واضحان من اللَّه فی ارسالک « بُرْهانانِ » یعنی قلب العصا حیۀ و إخراج الید البیضاء « فَذانِکَ » و انما یرید تأهب له. ثم قال
الی فرعون و اشراف قومه.
خارجین من طاعۀ اللَّه الی معاصیه. ثم حکی تعالی ما قال موسی، فانه قال یا رب « کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ » ثم اخبر تعالی أن فرعون و قومه
بدله. « فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ » یعنی القبطی الذي وکزه فقضی علیه « إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً »
__________________________________________________
1) اللسان (حزم) نسبه الی علی (ع). )
صفحۀ 80 من 279
ص: 150
لان موسی کان فی لسانه عقدة و لم یکن کذلک هارون، و سأل اللَّه تعالی أن یرسل « وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً » و قال ایضاً
أي عوناً، و الردء العون الذي یدفع السوء عن صاحبه، و منه ردء الشیء یردأه رداءً فهو رديء، فالرد المعین فی دفع « ردءاً » هارون معه
من جزمه جعله جواباً للأمر، و من رفعه « یصدقنی » الردا عن صاحبه. و یقال: ردأته أردؤه ردءاً إذا أعنته. و اردأته ایضاً لغتان. و قوله
فی ادعاء النبوة و الرسالۀ، و قیل: ان موسی ما سأل ذلک إلا بإذن « إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ » جعله صفۀ للنکرة، و تقدیره ردءاً مصدقاً
اللَّه، لأنه لا یجوز ان یسأل نبی أن یرسل معه إنساناً آخر نبیاً، و هو لا یعلم أنه یصلح لذلک، فلا یجاب الیه، فان ذلک ینفر عنه. فقال
أي سنقویک به بأن نقرنه الیک فی الرسالۀ لنقوي بعضکما ببعض. « سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِیکَ » اللَّه تعالی
یعنی حجۀ و قوة، و هی التی کانت لهما بالعصا. و السلطان القوة التی یدفع بها علی الأمر. و السلطان الحجۀ « وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً »
فیه تقدیم و تأخیر. « فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما » الظاهرة، و تقدیره و نجعل لکما سلطاناً ثابتاً
أَنْتُما » أي بحجبنا و براهیننا « بِآیاتِنا » یعنی فرعون، و قومه لا یتمکنون من قتلکما، و لا أذاکما، ثم قال « فَلا یَصِ لُونَ إِلَیْکُما » ثم قال تعالی
« و الغالبون » عطفاً علیه « و من اتبعکما » ، مبتدءاً « أنتما » لفرعون، فعلی هذا یکون « الغالبون » من بنی إسرائیل و غیرهم « وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَ ا
قال الزجاج: « وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً ... بِآیاتِنا » متعلقاً بقوله « بآیاتنا » و علی الوجه الآخر یکون .« الغالبون » متعلق بقوله « و بآیاتنا » خبره
بآیاتنا و حججنا، و کل ذلک محتمل. « فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما » متعلقاً بقوله « بآیاتنا » یجوز أن یکون
ص: 151
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 36 الی 40 ] ..... ص : 151
فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَريً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ ( 36 ) وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ
بِالْهُدي مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَۀُ الدَّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ( 37 ) وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِي فَأَوْقِدْ لِی
یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَ رْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ ( 38 ) وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ
( الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ ( 39 ) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الظَّالِمِینَ ( 40
خمس آیات بلا خلاف.
بلا واو، و کذلک هو فی مصاحف أهل مکۀ. الباقون- بالواو- و کذلک هو فی المصاحف. « قال موسی » قرأ ابن کثیر
بالیاء. الباقون بالتاء. « من یکون » و قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً
فَلَمَّا » من قرأ بالیاء فلأن تأنیث العاقبۀ لیس بحقیقی. و من قرأ بالتاء، فلأن لفظه مؤنث. و تقدیر الکلام إن موسی مضی الی فرعون
أي مختلق « إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَريً » الذي یدعیه « هذا » یعنی فرعون و قومه لیس « قالُوا » أي ظاهرات « بَیِّناتٍ » أي حججنا « جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا
مفتعل. و الفرق ص: 152
بین (لو) و (لما) أن (لو) لتقدیر وقوع الثانی بالأول، و (لما) للإیجاب فی وقوع الثانی بالأول. و قولک: و لو جاءهم موسی بآیاتنا قالوا،
لیس فیه دلیل انهم قالوا و فی (لما) دلیل علی انهم قالوا عقیب مجیء الآیات. و قوله (سِحْرٌ مُفْتَريً) اي سحر مختلق لم یبن علی اصل
صحیح، لأنه حیلۀ موهم خلاف الحقیقۀ، فوصفوا الآیات بالسحر و الاختلاق، علی هذا المعنی جهلا منهم و ذهاباً عن الصواب.
و قوله (ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ) أي لم نسمع ما یدعیه و یدعو الیه فی آبائنا الذین کانوا قبلنا، و انما قالوا (ما سَمِعْنا بِهذا فِی
آبائِنَا الْأَوَّلِینَ) مع شهرة قصۀ قوم نوح و صالح و غیرهم من النبیین الذین دعوا الی توحید اللَّه و اخلاص عبادته لأحد أمرین:
أحدهما- للفترة التی دخلت بین الوقتین و طول الزمان جحدوا أن تقوم به حجته.
و الآخر- إن آباءهم ما صدقوا بشیء من ذلک، و لا دانوا به، و وجه الشبهۀ فی أنهم ما سمعوا بهذا فی آبائهم الأولین أنهم الکثیر
صفحۀ 81 من 279
الذین لو کان حقاً لأدرکوه، لأنه لا یجوز أن یدرك الحق إلا نقص فی العقل و الرأي، و لا یدرکه الأفضل منهما، و هذا غلط، لأن ما
طریقه الاستدلال قد یصیبه من سلک طریقه و لا یصیبه من لم یسلک طریقه.
ثم حکی ما قال موسی بأنه قال (رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدي أي بالدین الواضح و الحق المبین من عنده، و وجه الاحتجاج بقوله (رَبِّی
أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدي مِنْ عِنْدِهِ) أنه عالم بما یدعو الی الهدي مما یدعو الی الضلال، فلا یمکن من مثل ما أتیت به من یدعوا الی
الضلال، لأنه عالم بما فی ذلک من فساد العباد ص: 153
ثم بین هذا بقوله (إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) و ان عاقبۀ الصلاح لأهل الحق و الانصاف، و هو کما تقول علی طریق المظاهرة بحمل
الخطاب: اللَّه أعلم بالمحق منا من المبطل و حجتی ظاهرة، فاکسرها ان قدرت علی ذلک (وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَۀُ الدَّارِ) یعنی الجنۀ و
الثواب فی الآخرة (إِنَّهُ لا یُفْلِحُ) أي لا یفوز بالخیر من ظلم نفسه و عصی ربه و کفر نعمه.
ثم حکی تعالی ما قال فرعون عند سماع کلام موسی لقومه فانه قال لهم (یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِي) فلا تصغوا الی
قوله، حین أعیاه الجواب و عجز عن محاجته. ثم قال لهامان (فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً) قال فالصرح البناء العالی
کالقصر، و منه التصریح شدة ظهور المعنی قال الشاعر:
«1» بهن نعام بناها الرجا ل تحسب اعلامهن الصروحا
جمع صرح و هی القصور، و قال قتادة: أول من طبخ الآجر و بنی به فرعون و یقال: الآجر بالتخفیف، و التثقیل. و الآجور ثلاث لغات.
و قوله (لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی فالاطلاع الظهور علی الشیء من عل، و هو الاشراف علیه. و قوله (وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ) حکایۀ
ما قال فرعون فانه قال: أظن موسی من جملۀ الذین یکذبون، ثم اخبر تعالی ان فرعون استکبر، و کذلک جنوده، و استکبروا (فِی
الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ، وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ) الی اللَّه و الی ثوابه و عقابه. و قوله (فَأَخَ ذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ) اخبار منه
تعالی انه أخذ فرعون و جنوده أي جمعهم و طرحهم فی البحر، و غرقهم. و النبذ الإلقاء، قال ابو الأسود الدؤلی:
__________________________________________________
.41 / 209 و الطبري 20 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 154
«1» نظرت الی عنوانه فنبذته کنبذك نعلا أخلقت من نعالکا
و قال قتادة: البحر الذي غرق فیه فرعون یقال له: اسناد، علی مسیرة یوم من مصر.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 41 الی 45 ] ..... ص : 154
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّۀً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ لا یُنْ َ ص رُونَ ( 41 ) وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَۀً وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ ( 42 ) وَ
لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولی بَصائِرَ لِلنَّاسِ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ( 43 ) وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ
إِذْ قَ َ ض یْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ ( 44 ) وَ لکِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا
( عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ ( 45
خمس آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی انه جعل فرعون و قومه (أَئِمَّۀً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ) و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- انا عرفنا الناس انهم کانوا کذلک، کما یقال: جعله رجل شرّ بتعریفه حاله. و الثانی- انا حکمنا علیهم بذلک، کما قال
__________________________________________________
.367 / 1) مر تخریجه فی 1 )
صفحۀ 82 من 279
ص: 155
و انما قال ذلک، و أراد انهم حکموا بذلک، و «2» ( و کما قال (وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ «1» ( (ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَۀٍ
سموه. و الجعل علی اربعۀ اقسام:
.«4» ( و قوله (وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً «3» ( أحدها- بمعنی الأحداث، کقوله (وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ
الثانی- بمعنی قلبه من حال الی حال کجعل النطفۀ علقۀ الی ان تصیر إنساناً الثالث- بمعنی الحکم انه علی صفۀ، کما قال انه جعل
رؤساء الضلالۀ یدعون الی النار اي حکم بذلک.
الرابع- بمعنی اعتقد انه علی حال کقولهم جعل فلان فلاناً راکباً إذا اعتقد فیه ذلک. و الامام هو المقدم للاتباع یقتدون به، فرؤساء
الضلالۀ قدموا فی المنزلۀ لاتباعهم فیما یدعون الیه من المغالبۀ. و انما دعوهم الی فعل ما یؤدي بهم الی النار، فکان ذلک کالدعاء
الی النار. و الداعی هو الطالب من غیره ان یفعل إما بالقول او ما یقوم مقامه، فداعی العقل بالإظهار الذي یقوم مقام القول. و کذلک
ظهور الارادة یدعو الی المراد.
و قوله (وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ لا یُنْ َ ص رُونَ) معناه: إنهم کانوا یتناصرون فی الدنیا، و هم لا ینصرون فی الآخرة بنصر بعضهم لبعض، و لا غیره و
لا احد ینصرهم.
و قوله (وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَۀً) معناه الحقنا بهم فی هذه الدنیا لعنۀ بأن لعناهم و ابعدناهم من رحمتنا. و قال ابو عبیدة معناه
ألزمناهم بأن أمرنا بلعنهم، قوماً بعد قوم (وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ) مع اللعنۀ.
__________________________________________________
. 1) سورة 5 المائدة آیۀ 106 )
. 2) سورة 6 الانعام آیۀ 100 )
. 3) سورة 17 الإسراء آیۀ 12 )
. 4) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 32 )
ص: 156
و الاتباع إلحاق الثانی بالأول، فهؤلاء الدعاة الی الضلالۀ ألحقوا اللعنۀ تدور معهم حیث ما کانوا، و فی ذلک أعظم الزجر عن القبیح.
و قیل: المقبوح المشوه بخلقته لقبیح عمله، و یقال: قبحه اللَّه یقبحه قبحاً، فهو مقبوح إذا جعله قبیحاً و قال ابو عبیدة: معنی (المقبوحین)
المهلکین.
بَصائِرَ » ثم اخبر تعالی انه أعطی موسی الکتاب یعنی التوراة من بعد ان أهلک القرون الاولی من قوم فرعون و غیرهم، و انه فعل ذلک
و هی جمع بصیرة یتبصرون بها و یعتبرون بها و جعل ذلک هدي یعنی ادلۀ و بیاناً و رحمۀ اي و نعمۀ علیهم لکی یتذکروا و « لِلنَّاسِ
معناه ما کنت بجانب الغربی « وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَ َ ض یْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ » یتفکروا فیعتبروا به. و قوله
وَ لکِنَّا » أي الجبل- فی قول قتادة- حین قضینا الیه الأمر اي فصلنا له الأمر بما ألزمناه و قومه و عهدنا الیه فیهم، فلم تشهد انت ذلک
أي مقیماً فالثاوي المقیم قال الأعشی: « أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ
«1» أثوي و قصر لیلۀ لیزّودا و مضی و أخلف من قتیلۀ موعدا
و المعنی انک لم تشهد إحساننا الی الی عبادنا بإرسال الرسل و نصب الآیات و انزال الکتب « تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ »
بالبیان و الهدي و ما فیه الشفاء للعمی کأنه یقول لم تر أي شیء کان هناك، تفخیماً لشأنه مع إنک انما تخبر به عنا، و لو لا ما
أعلمناك منه لم تهتد له.
قوله تعالی: [سورة القصص ( 28 ): الآیات 46 الی 50 ] ..... ص : 156
صفحۀ 83 من 279
وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَ ۀً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ( 46 ) وَ لَوْ لا أَنْ
تُصِ یبَهُمْ مُصِ یبَۀٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ( 47 ) فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ
عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَ قالُوا إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ ( 48 ) قُلْ
فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدي مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 49 ) فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَ لُّ
( مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُديً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ( 50
__________________________________________________
. 1) دیوانه (دار بیروت) 54 )
ص: 157
خمس آیات بلا خلاف.
و قیل فی معناه قولان: « ساحران » بغیر الف. الباقون « سحران » قرأ اهل الکوفۀ
أحدهما- قال مجاهد أراد موسی و هارون.
اي تعاونا. :« تَظاهَرا » و الثانی- قال ابن عباس: أراد موسی و محمداً
قال ابن عباس: أراد التوراة و القرآن. و قال الضحاك: أراد الإنجیل و القرآن. و قال عکرمۀ: أراد التوراة و الإنجیل. « سحران » و من قرأ
فلأنه قال تظاهرا و ذلک إنما یکون بین الساحرین دون ص: 158 « ساحران » و من اختار
و الکتاب یهتدي به، و لا «1» بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدي » قال: فی ذلک ضرب من المجاز، کما قال « سحران » السحرین. و من قرأ
یهدي.
و انما یقال ذلک مجازاً.
یا مُوسی » «2» « إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ » الذي کلم اللَّه علیه موسی حین ناداه و کلمه. و قال له « ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ » ( یقول اللَّه تعالی لنبیه (ص
« وَ لکِنْ رَحْمَۀً مِنْ رَبِّکَ » و قیل: إن هذه المرة الثانیۀ التی کلم اللَّه فیها موسی «4» « فَخُذْها بِقُوَّةٍ » «3» « أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ
و معناه لکن آتیناك علم ذلک رحمۀ من ربک، و نعمۀ علیک، لما فیه من العبرة و الموعظۀ، و إن سبیلک لسبیل غیرك من النبیین
فی التأیید و المعجزة الدالۀ علی النبوة.
فالانذار الاعلام بموضع المخافۀ لیتقی، فالنبی (ص) نذیر لأنه معلم بالمعاصی، و ما « لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ » و قوله
یستحق علیها من العقاب، لتتقی بالطاعات، و النذر العقد علی ضرب من البر بالسلامۀ من الخوف و المعنی إنا أعلمناك لتخوف قوماً
لم یأتهم مخوف قبلک لیتذکروا و یعتبروا، و ینزعوا عن المعاصی. و (التذکر) طلب الذکر بالفکر و النظر.
لَوْ لا » أي لو لا أن تلحقهم مصیبۀ جزاء علی ما کسبت أیدیهم فیقولوا حینئذ « وَ لَوْ لا أَنْ تُصِ یبَهُمْ مُصِ یبَۀٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ » و قوله
اي هلا أرسلت إلینا من ینهانا عن المعاصی و یدعونا الی الطاعات (فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ) أي أدلتک و بیناتک (وَ نَکُونَ « أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) بوحدانیتک لما أهلکناهم عاجلا بکفرهم، فجواب (لو لا) محذوف لدلالۀ الکلام علیه، لأن
__________________________________________________
1) آیۀ 49 من هذه السورة )
. 2) سورة 20 طه آیۀ 14 )
3) آیۀ 31 من هذه السورة. [.....] )
. 4) سورة 7 الاعراف آیۀ 144 )
صفحۀ 84 من 279
ص: 159
معنی الکلام الامتنان علیهم بالامهال حتی یتذکروا ما أتی به الرسول (ص).
و قال قوم جواب (لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا).
و فی الآیۀ دلالۀ علی وجوب فعل اللطف، لأنه لو لم یکن فعله واجباً لم یکن للآیۀ معنی صحیح. ثم اخبر تعالی انه (فَلَمَّا جاءَهُمُ) یعنی
الکفار (الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا) من عند اللَّه من القرآن و الادلۀ الدالۀ علی توحیده (قالوا) عند ذلک: هلا أوتی محمد من المعجزات (مِثْلَ ما
أُوتِیَ مُوسی من قبل: من فلق البحر و قلب العصا حیۀ و غیر ذلک. فقال اللَّه تعالی (أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ) قال
الجبائی معنی (او لم یکفروا) اي او لم یکفر من کان فی عصر موسی و هارون، و نسبوهما الی السحر ف (قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا) اي
موسی و محمد- فی قول ابن عباس، و فی قول مجاهد: موسی و هارون. و من قرأ (سحران) أراد التوراة و القرآن او التوراة و الإنجیل
او الإنجیل و القرآن. علی ما حکیناه بخلاف فیه و أنهم قالوا مع ذلک (إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ) اي بکل ما امر به، و ذکر انه من عند اللَّه. و
یحتمل ان یکون المراد بموسی و هارون. و قال الحسن: المعنی بقوله (إِنَّا بِکُ لٍّ کافِرُونَ) مشرکوا العرب الذین کفروا بالتوراة و
الإنجیل و القرآن.
ثم امر تعالی نبیه (ص) أن یقول لکفار قومه (فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدي مِنْهُما) یعنی من کتاب موسی و کتاب محمد- فی
فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ » مع ظهور الحق « فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ » ( فیما تدعونه، ثم قال لنبیه (ص « أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » - قول ابن زید
أي ما تمیل طباعهم الیه، لأن الهوي میل الطبع الی المشتهی. و ما عمل علی انه حسن للهوي فلا یجوز أن یکون طاعۀ لکنه « أَهْواءَهُمْ
أبیح أن یفعله علی هذا الوجه، کما أبیح أن ص: 160
یفعله للذة و الشهوة، و الاستمتاع به. و انما یکون طاعۀ للَّه ما عمل علی أنه حسن لان الحکم دعا الیه او لان الحکمۀ دعت الیه إذ
کلما دعت الیه الحکمۀ بالترغیب فیه فالحکم داع الیه.
أي لا یهدیهم الی طریق الجنۀ. و « وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُديً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ » ثم اخبر تعالی فقال
یجوز ان یکون المراد لا یحکم بهدایتهم، لأنهم عادلون عن طریق الحق.
قوله تعالی: [سورة القصص ( 28 ): الآیات 51 الی 55 ] ..... ص : 160
وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ ( 51 ) الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ ( 52 ) وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ
مِنْ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ ( 53 ) أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَ نَۀِ السَّیِّئَۀَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ( 54 ) وَ
( إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ ( 55
خمس آیات بلا خلاف.
و قیل فی معناه قولان: « القول » لهؤلاء الکفار « وصلنا » یقول الله تعالی إنا
بما أهلکنا « وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ » فی الخبر عن أمر الدنیا و الآخرة الثانی- قال الحسن البصري « وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ » أحدهما- قال ابن زید
من القرون ص: 161
فیخافوا أن ینزل بهم ما نزل « لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » قرناً بعد قرن فأخبرناهم أنا أهلکنا قوم نوح بکذا، و قوم هود بکذا، و قوم صالح بکذا
بمن کان قبلهم.
و اصل التوصیل من وصل الحبال بعضها ببعض. و منه قول الشاعر:
«1» فقل لبنی مروان ما بال ذمۀ و حبل ضعیف ما یزال یوصّل
و المعنی انا اتبعنا القرآن بعضه بعضاً. و قیل: معناه فصلنا لهم القول.
صفحۀ 85 من 279
فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا » یعنی التوراة (من قبله) یعنی من قبل القرآن و قد تقدم ذکره فی قوله « الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ » و قوله
.« لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ
أي هم بالقرآن یصدقون من قبل نزوله و بعد نزوله. و یحتمل أن تکون الکنایۀ عن النبی صلی اللَّه علیه و آله، « هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ » و قوله
و تقدیره الذین آتیناهم الکتاب من قبل محمد هم بمحمد یؤمنون، لأنهم کانوا یجدون صفته فی التوراة ثم قال (وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ)
به مستمسکین بما فیه. « مسلمین » من قبل نزوله « إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا » أي صدقنا به « قالُوا آمَنَّا بِهِ » یعنی القرآن
إحداهما- لفعلهم الطاعۀ، و « مرتین » ثم اخبر تعالی ان هؤلاء الذین وصفهم یعطیهم الله أجرهم اي ثوابهم علی ما صبروا فی جنب الله
الثانیۀ للصبر علیها لما یوجبه العقل من التمسک بها، و الصبر حبس النفس عما تنازع الیه فیما لا یجوز أن یتخطأ الیه، و لذلک مدح
الله الصابرین. و الصبر علی الحق مر إلا أنه یؤدي الی الثواب الذي هو أحلی من الشهد، فهؤلاء صبروا علی الامتناع من المعاصی، و
علی فعل الطاعات. و قیل: صبروا علی الأذي فی جنب الله.
__________________________________________________
51 مع اختلاف قلیل فی الروایۀ. / 295 و الطبري 20 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 162
یعنی یدفعون بالتوبۀ المعاصی، لان الله تعالی یسقط العقاب عندها. « وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَ نَۀِ السَّیِّئَۀَ » ثم وصف الصابرین الذین ذکرهم فقال
و قیل: معناه یدفعون بالکلام الجمیل اللغو من کلام الکفار. و قیل: ان ذلک قبل الأمر بقتالهم، و لا یمتنع أن یؤمروا، بالاعراض عن
مکالمتهم مع الأمر بقتالهم، و لا تنافی بینهما علی حال.
أي جعلنا لهم التصرف فیها، و ملکناهم إیاها ینفقون فی طاعۀ الله، و فی سبیل الخیر، و إذا سمعوا لغواً « وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ » ثم قال
أي لنا جزاء أعمالنا و « لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ » من الکلام، و رأوا لغواً من الفعل أعرضوا عنه، و لم یخاصموا فیه فقالوا لفاعل اللغو
أي لا نطلبهم و لا نجازیهم علی « لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ » أي و یقولون لهم قولا یسلمون منه. و یقولون « سَلامٌ عَلَیْکُمْ » لکم جزاء أعمالکم
لغوهم. و اللغو الفعل الذي لا فائدة فیه، و انما یفعله فاعله علی توهم فاسد، و اللغو و اللغا بمعنی واحد. قال الشاعر:
«1» عن اللغا و رفث التکلم
و من احسن الأدب الاعراض عن لغو الکلام. و قیل: ان هذه الآیات نزلت فی عبد الله بن سلام، و تمیم الداري، و الجارود العبدي، و
سلمان الفارسی لما اسلموا نزلت فیهم هذه الآیات- علی ما ذکره قتادة- و قال غیره: انها نزلت فی أربعین رجلا من أهل الإنجیل کانوا
مسلمین بالنبی صلی الله علیه و آله قبل مبعثه:
اثنان و ثلاثون رجلا من الحبشۀ أقبلوا مع جعفر بن أبی طالب وقت قدومه، و ثمانیۀ قدموا من الشام: منهم بحیرا، و أبرهۀ، و الأشرف،
و عامر، و ایمن و إدریس، و نافع. قال قتادة: آتاهم الله أجرهم مرتین، لایمانهم بالکتاب
__________________________________________________
230 من هذا الکتاب. ،164 ،132 / 1) مر تخریجه فی 2 )
ص: 163
الأول و إیمانهم بالکتاب الثانی.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 56 الی 60 ] ..... ص : 163
إِنَّکَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ( 56 ) وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدي مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِ نا أَ وَ
لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 57 ) وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَۀٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها
صفحۀ 86 من 279
فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِیلًا وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ ( 58 ) وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُري حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا یَتْلُوا
عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُري إِلاَّ وَ أَهْلُها ظالِمُونَ ( 59 ) وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی
( أَ فَلا تَعْقِلُونَ ( 60
خمس آیات بلا خلاف.
بالیاء. « یعقلون » بالیاء. الباقون بالتاء. و قرأ ابو عمرو إلا السوسی « یجبی » قرأ اهل المدینۀ و رویس
هدایته. و قیل: معناه من أحببته لقرابته. و « لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ » یا محمد « إِنَّکَ » یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله
المراد بالهدایۀ- هاهنا- اللطف ص: 164
الذي یحتاج الیه لیختار عنده الایمان، و ذلک لا یقدر علیه غیر اللَّه لأنه إما أن یکون من فعله خاصۀ أو بإعلامه، لأنه لا یعلم ما یصلح
العبد فی دینه إلا اللَّه تعالی، فإذا دبر الأمور علی ما فیه صلاحه کان لاطفاً له، و هذا التدبیر لا یتأتی من أحد سوي اللَّه تعالی، فلذلک
و معناه هو أعلم بمن یهتدي باللطف ممن لا یهتدي، فهو تعالی « وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ » نفی اللَّه ذلک عن نبیه، و یؤید ما قلناه قوله
یدبر الأمور علی ما یعلم من صلاح العباد، علی التفصیل من غیر تعلیم.
و هذه الآیۀ نزلت لأن النبی صلی اللَّه علیه و آله کان یحرص علی إیمان قومه و یؤثر أن یؤمنوا کلهم، و یحب أن ینقادوا له و یقروا
بنبوته، و خاصۀ أقاربه. فقال اللَّه تعالی له: إنک لا تقدر علی ذلک، و لیس فی مقدورك ما تلطف بهم فی الایمان ذلک بل فی
مقدور اللَّه یفعله بمن یشاء إذا علم أنهم یهتدون عند شیء فعله بهم فلا ینفع حرصک علی ذلک. و روي عن ابن عباس و مجاهد و
الحسن و قتادة و غیرهم أنها نزلت فی أبی طالب. و
عن أبی عبد الله و أبی جعفر إن أبا طالب کان مسلماً
و علیه اجماع الامامیۀ، لا یختلفون فیه، و لهم علی ذلک أدلۀ قاطعۀ موجبۀ للعلم لیس هذا موضع ذکرها.
و « نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِ نا » ثم قال تعالی حاکیاً عن الکفار انهم قالوا: إن نتبع محمداً و ما یدعونا الیه و نقول انه هدي و موصل الی الحق
قیل: انها نزلت فی الحارث بن نوفل بن عبد مناف، فانه قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله انا لنعلم أن قولک حق و لکن یمنعنا أن نتبع
الذي معک، و نؤمن بک مخافۀ أن یتخطفنا العرب من أرضنا یعنی مکۀ، و لا طاقۀ لنا بالعرب فقال الله تعالی (أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً
آمِناً) فالتخطف أخذ الشیء علی الاستلاب من کل وجه: تخطف تخطفاً و اختطف اختطافاً و خطفه یخطفه خطفاً قال امرؤ القیس:
ص: 165
«1» تخطف خزان الشرّبۀ بالضحی و قد حجرت منها ثعالب أورال
و قیل فی وجه جعله الحرم آمناً وجهان: « أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً » فقال الله تعالی لهم
أحدهما- بما طبع النفوس علیه من السکون إلیه بترك النفور مما ینفر عنه فی غیره کالغزال مع الکلب، و الحمام مع الناس و غیرهم.
و الوجه الآخر- بما حکم به علی العباد و أمرهم أن یؤمّنوا من یدخله و یلوذ به، و لا یتعرض له، و فائدة الآیۀ إنا جعلنا الحرم آمنا
لحرمۀ البیت مع أنهم کفار یعبدون الأصنام حتی أمنوا علی نفوسهم و أموالهم، فلو آمنوا لکان أحري بأن یؤمنهم الله، و أولی بأن
یمکنهم من مراداتهم.
أي یجلب الی هذا الذي جعلناه حرماً ثمرات کل شیء. « یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ » و قوله
فمن قرأ بالتاء فلتأنیث الثمرات. و من قرأ بالیاء، فلأن التأنیث غیر حقیقی.
وَ» ما أنعمنا به علیهم. ثم قال « وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ » نصب علی المصدر، و تقدیره رزقاً رزقناه من عندنا « رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا » و قوله
قال الفراء: « بَطِرَتْ مَعِیشَتَها » اي من أهل قریۀ استحقوا العقاب « کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَۀٍ
معناه أبطرتها معیشتها، کقولهم ابطرك مالک، فذکرت المعیشۀ، لان الفعل کان لها فی الأصل فحول الی ما أضیفت الیه فنصبت کما
صفحۀ 87 من 279
فالبطر و الأشر واحد، و هو شق العصا بتضییع حق نعم «2» « فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً » قال
__________________________________________________
1) شرح دیوانه 166 (حسن السندوبی) )
. 2) سورة 4 النساء آیۀ 3 )
ص: 166
الله، و الطغیان فیها بجحدها، و الکفر بها.
من الزمان. ثم هلکوا و ورث الله « لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا » یعنی مساکن الذین أهلکهم الله « فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ » ثم اخبر تعالی فقال
مُهْلِکَ الْقُري حَتَّی یَبْعَثَ » یا محمد « وَ ما کانَ رَبُّکَ » تعالی مساکنهم لأنه لم یبق منهم احد. ثم خاطب نبیه صلی الله علیه و آله فقال
قولان: « أمها » و قیل فی معنی « فِی أُمِّها رَسُولًا
أحدهما- فی أم القري، و هی مکۀ.
وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُري إِلَّا وَ أَهْلُها » اي یقرأ علیهم حجج الله و بیناته « یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا » و الآخر فی معظم القري فی سائر الدنیا
لنفوسهم بارتکاب المعاصی، و کفران نعمه. « ظالِمُونَ
اي هو شیء تنتفعون به فی الحیاة الدنیا، و « فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا » أي ما أعطیتم من شیء « وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ » ثم خاطب خلقه فقال
تتزینون فیها (وَ ما عِنْدَ اللَّهِ) من الثواب و نعیم الجنۀ (خَیْرٌ وَ أَبْقی من هذه النعم، لأنها باقیۀ، و هذه فانیۀ (أ فلا تعقلون) ذلک و
تتفکرون فیه.
و قوله (ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ) قیل: ان (کل) هنا البعض، لأنا نعلم انه لیس یجبی الی مکۀ کثیر من الثمرات. و قال قوم: ظاهر ذلک
یقتضی انه یجبی الیه جمیع الثمرات إما رطباً او یابساً، و لا مانع یمنع منه.
و من قرأ (تعقلون) بالتاء فلقوله (وَ ما أُوتِیتُمْ) و من قرأ بالیاء فتقدیره (أ فلا یعقلون) یا محمد.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 61 الی 65 ] ..... ص : 166
أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَ ناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ مِنَ الْمُحْ َ ض رِینَ ( 61 ) وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ
شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 62 ) قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنا أَغْوَیْناهُمْ کَما غَوَیْنا تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ ما کانُوا إِیَّانا
یَعْبُدُونَ ( 63 ) وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ ( 64 ) وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا
( أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ ( 65
ص: 167
خمس آیات بلا خلاف.
یعنی من ثواب الجنۀ « أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَ ناً » یقول اللَّه تعالی منبهاً لخلقه علی عظیم ما أنعم به علیهم و رغبهم فیه من ثواب الجنۀ
حمزة بن عبد المطلب، و علی « أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ » جزاء علی طاعاته یکون بمنزلۀ من متعناه متاع الحیا الدنیا؟! و قال السدي المعنی بقوله
بن أبی طالب علیه السلام وعدهما اللَّه الجنۀ.
ثُمَّ هُوَ یَوْمَ » یعنی به أبا جهل « کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا » - و قیل: النصر فی الدنیا و الجنۀ فی الآخرة- ذکره الضحاك و مجاهد
فی النار. و قیل للجزاء. و قیل: نزلت فی النبی صلی اللَّه علیه و آله و أبی جهل و المتعۀ هی المنفعۀ. و قد فرق « الْقِیامَۀِ مِنَ الْمُحْ َ ض رِینَ
بینهما بأن المتعۀ منفعۀ توجب الالتذاذ فی الحال، و النفع قد یکون بألم یؤدي الی لذة فی العاقبۀ، فکل متعۀ منفعۀ، و لیس کل منفعۀ
متعۀ. و المتاع علی وجهین:
صفحۀ 88 من 279
أحدهما- کالادوات التی یتمتع بها من نحو الفرس، و الأثاث و الثیاب و غیرها ص: 168
و الثانی- یکون بمعنی المتعۀ. و المراد- هاهنا- متعۀ الحیاة الدنیا.
یعنی من المحضرین للجزاء بالعقاب، لأنه تعالی ذکر من وعد وعداً حسناً، فدل ذلک علی « ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ » - و قوله
أهل الثواب ثم ذکر انه لا یستوي أهل الثواب و غیرهم، فدل علی اهل العقاب، لبعد حال کل فریق من الفریقین عن الآخر. و الإحضار
إیجاد ما به یکون الشیء بحیث یشاهد، فلما کان هؤلاء القوم یوجدون یوم القیامۀ ما به یکرهون بحیث یشاهدهم الخلائق، کانوا
لهم علی وجه التوبیخ لهم و « فیقول » و تقدیره: و اذکر یوم ینادي اللَّه الکفار، و هو یوم القیامۀ « وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ » محضرین. ثم قال
اتخذتموهم شرکائی فعبدتموهم معی علی قولکم و زعمکم و الزعم القول فی الأمر عن ظن أو علم، و لذلک « این الذین » التقریع
دخل فی باب العلم، و أخواته قال الشاعر:
«1» فان تزعمینی کنت أجهل فیکم فأنی شریت الحلم بعدك بالجهل
ربنا » بالعقاب: من الشیاطین و الانس و الذین أغووا الخلق من الانس یقولون فی ذلک الیوم « الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ » ثم حکی ان
الَّذِینَ أَغْوَیْنا أَغْوَیْناهُمْ کَما غَوَیْنا تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ ما کانُوا إِیَّانا » یعنی من ضل بهم من الناس و اتخذوا شرکاء من دون اللَّه هم « هؤلاء
ادْعُوا » لهم « و قیل » اي تبرأ بعضهم من بعض، و صاروا أعداء. و یقولون لم یکن الانس یعبدوننا. ثم حکی اللَّه فقال « یَعْبُدُونَ
و قیل فی « فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ » الذین عبدتموهم من دون اللَّه. ثم حکی انهم یدعونهم « شُرَکاءَکُمْ
معناه قولان:
__________________________________________________
.61 / 1) الکتاب لسیبویه 1 )
ص: 169
أحدهما- لو أنهم کانوا یهتدون ما رأوا العذاب.
و الثانی- لو کانوا یهتدون لرأوا العذاب.
فیما دعوکم الیه من توحید اللَّه و عدله و اخلاص العبادة له. « وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ » ثم قال
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 66 الی 70 ] ..... ص : 169
فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ ( 66 ) فَأَمَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ ( 67 ) وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ
ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ( 68 ) وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ ( 69 ) وَ هُوَ اللَّهُ
( لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 70
خمس آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی أنه ینادي الکفار یوم القیامۀ و یقررهم عما أجابوا به المرسلین، أخبر انهم تعمی علیهم الحجج، فهم لا یسأل
فیه تشبیه بالعمی عن الأبصار لانسداد طریق الاخبار علیهم، کما « فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ » بعضهم بعضاً. و العمی آفۀ تنافی صحۀ البصر
أي هم لانسداد طرق الاخبار علیهم لم یجیبوا عما سئلوا التبیان فی تفسیر « فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ » تنسد طرق الأرض علی الأعمی، و معنی
القرآن، ج 8، ص: 170
وَ أَقْبَلَ بَعْضُ هُمْ عَلی » قوله فی موضع آخر « فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ » عنه، و لا یسأل بعضهم بعضاً عنه، لانقطاعهم عن الحجۀ، و لا ینافی قوله
لان یوم القیامۀ مواطن یختلف فیها حالهم، فمرة تطبق علیهم الحیرة، فلا یتساءلون، و مرة یفیقون فیتساءلون. و قال «1» « بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ
الحسن: لا یسأل بعضهم بعضاً أن یحمل عنه شیئاً کما کانوا فی الدنیا.
صفحۀ 89 من 279
فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ » من المعاصی و رجع عنها الی الطاعات، و أضاف الی ذلک الاعمال الصالحات « فَأَمَّا مَنْ تابَ » ثم اخبر تعالی
و انما أدخل (عسی) فی اللفظ مع انه مقطوع بفلاحه، لأنه علی رجاء أن یدوم علی ذلک، فیفلح، و قد یجوز أن یزول فیما « الْمُفْلِحِینَ
علی انه قیل: إن عسی من اللَّه فی جمیع القرآن واجبۀ. « فعسی » بعد، فیهلک، فلهذا قال
قیل فی معناه قولان: « یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » یا محمد « وَ رَبُّکَ » ثم اخبر تعالی فقال
أحدهما- یختار الذي کان لهم فیه الخیرة، فدل بذلک علی شرف اختیاره لهم.
الثانی- أن تکون (ما) نفیاً أي لم یکن لهم الخیرة علی اللَّه بل للَّه الخیرة علیهم، لأنه مالک حکیم فی تدبیرهم، فیکون علی هذا الوجه
اي أن یختاروا الأنبیاء، فیبعثوهم. و قال « ما کان لهم الخیرة » و هو الذي اختاره الزجاج. و قال الحسن: معناه « و یختار » الوقف علی قوله
معناه ما عظم « سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ » بما فیه حجج لهم، و قوله « لا یتساءلون » بالأنساب و القرابات. و قیل « لا یتساءلون » مجاهد
اللَّه حق عظمته من أشرك فی عبادته، لأن من تعظیمه اخلاص الالهیۀ له، و انه الواحد فیما تفرد به علی
__________________________________________________
. 1) سورة 37 الصافات آیۀ 27 و سورة 52 الطور آیۀ 25 )
ص: 171
استحقاق العبادة، و انه لا یجوز أن یستغنی عنه بغیره، فمن أشرك فی عبادته فما عظمه حق تعظیمه، فهذا قد قبح فیما أتی وضیع حق
نعمه.
أي عالم بما یخفونه و ما یظهرونه، یقال: « وَ رَبُّکَ یا محمد یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ » ثم قال تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه و آله
أکننت الشیء فی صدري أي أخفیته و (کننته) بغیر ألف صنته. و قیل: کننت الشیء و أکننته لغتان.
ثم اخبر تعالی انه الإله الذي لا إله سواه، و لا یستحق العبادة غیره فی جمیع السموات و الأرض، و انه یستحق الثناء و الحمد و المدح و
بینهم بالفصل بین المختلفین بما یمیز به الحق من الباطل. و ان « وَ لَهُ الْحُکْمُ » التعظیم، علی ما أنعم به علی خلقه فی الدنیا و الاخرة
ذلک فی الولید بن « وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ » جمیع الخلق یرجعون الیه یوم القیامۀ الذي لا یملک احد الحکم غیره. و قیل قوله
فبین اللَّه تعالی أن له أن یختار ما یشاء لنبوته و رسالته «1» « لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ » المغیرة حین قال
بحسب ما یعلم من یصلح لها.
قوله تعالی: [سورة القصص ( 28 ): الآیات 71 الی 75 ] ..... ص : 171
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِ یاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ ( 71 ) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ
عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ ( 72 ) وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ
لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 73 ) وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ( 74 ) وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ
( أُمَّۀٍ شَهِیداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ ( 75
__________________________________________________
. 1) سورة 43 الزخرف آیۀ 31 )
ص: 172
خمس آیات بلا خلاف.
یا محمد لهؤلاء الکفار الذین عبدوا معی آلهۀ تنبیهاً لهم علی خطئهم (أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ « قُلْ » یقول اللَّه لنبیه صلی اللَّه علیه و آله
عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً) أي دائماً (إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ) بلا نهار و لا ضیاء (مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ) کضیاء النهار تبصرون فیه، فإنهم لا
صفحۀ 90 من 279
یقدرون علی الجواب عن ذلک إلا بأنه لا یقدر علی ذلک سوي اللَّه تعالی، فحینئذ یلزمهم الحجۀ بأنه لا یستحق العبادة غیر اللَّه و هذا
تنبیه منه لنبیه صلی اللَّه علیه و آله و لخلقه علی وجه الاستدلال علی توحیده و یبطل ذلک قول من قال: المعارف ضروریۀ. لأنه لو
کان تعالی معلوماً ضرورة لما احتاج الأمر الی ذلک، لان کونه معلوماً ضرورة یغنی عن الاستدلال علیه، و ما لا یعلم ضرورة من أمر
الدین، فلا یصح معرفته إلا ببرهان یدل علیه.
و قوله (ا فلا تسمعون) معناه أ فلا تقبلونه و تتفکرون فیه؟ و فی ذلک تبکیت لهم علی ترك الفکر فیه، لأنهم إذا لم یفکروا فیما
یسمعونه من حجج اللَّه فکأنهم ما سمعوه. و قیل فی قوله (أ فلا تسمعون) قولان:
أحدهما- ا فلا تسمعون هذه الحجۀ فتتدبرونها و تعملون بموجبها إذ کانت بمنزلۀ الناطقۀ بأن ما أنتم علیه خطأ و ضلال یؤدي الی
الهلاك. ص: 173
و الثانی- ان معناه أ فلا تقبلون. ثم نبههم ایضاً فقال (أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً) أي دائماً (الی یوم القیامۀ) بلا لیل
تسکنون فیه، فإنهم لا یقدرون علی الجواب عن ذلک إلا بما یدل علی فساد معتقدهم، و هو انه لا یقدر علی ذلک غیر اللَّه، فحینئذ
تلزمهم الحجۀ بأنه لا یستحق العبادة سواه.
و قوله (ا فلا تبصرون) معناه أ فلا تتفکرون فیما ترونه، لأن من لا یتدبر بما یراه من الحجج و البراهین فکأنه لم یرها. و قیل معناه أ فلا
تعلمون ثم قال (و من رحمته) أي من نعمه علیکم أن (جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا) فی اللیل (وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ) بالنهار بالسعی
فیه، و لکی تشکروا هذه النعم التی أنعم بها علیکم، و الهاء فی قوله (لتسکنوا فیه) یحتمل وجهین:
أحدهما- ان یعود الی اللیل خاصۀ، و یضمر مع الابتغاء هاء أخري.
الثانی- ان یعود الضمیر الیهما إلا انه وحد، لأنه یجري مجري المصدر فی قولهم: إقبالک و ادبارك یؤذینی، و الاول أصح، لان اللیل
للسکون فیه، و النهار للتصرف و الحرکۀ، و لکنه یحتمل لیکونوا فی هذا علی التصرف و فی ذاك علی الهدوء و قطع التصرف، و انما
کان الفساد فی ادامۀ النهار فی دار التکلیف، و لم یکن فی دار النعیم، لأن دار التکلیف لا بد فیها من التعب و النصب الذي یحتاج معه
قد مضی « أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ » الی الاستحمام و الراحۀ، و لیس کذلک دار النعیم، لأنه انما یتصرف فیها بالملاذ. و قوله
لان النداء الأول للتقریر بالإقرار علی الیقین بالغی الذي کانوا علیه و « أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ » تفسیره. و انما کرر النداء ب
دعوا الیه.
و الثانی- للتعجیز عن اقامۀ البرهان لما طولبوا به بحضرة الاشهاد مع ص: 174
تقریع حاصل به بالاشراك بعد تقریع.
یشهد علی تلک الامۀ بما کان فیها، و معنی (نزعنا) أخرجنا و أحضرنا یقال: « شهیداً » من الأمم « من کل أمۀ » ثم اخبر تعالی انه نزع
فلان ینزع الی وطنه بأن یحن الیه حنیناً یطالبه بالخروج الیه. قال قتادة و مجاهد:
شهیدها نبیها الذي یشهد علیها بما فعلوه، و قیل هؤلاء الشهود: هم عدول الآخرة الذین لا یخلو زمان منهم یشهدون علی الناس بما
عملوا من عصیانهم.
و قوله (هاتُوا بُرْهانَکُمْ) حکایۀ عما یقول اللَّه تعالی للکفار فی الآخرة فانه یقول لهم هاتوا حجتکم علی ما ذهبتم الیه (إِنْ کُنْتُمْ
صادِقِینَ) ثم اخبر تعالی انهم عند ذلک یعلمون (أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ) أي ان التوحید للَّه و الإخلاص فی العبادة له دون غیره لان معارفهم
ضرورة (وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ) أي بطل ما عبدوه من دون اللَّه، و افتراءهم هو ادعاءهم الالهیۀ مع اللَّه تعالی
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 76 الی 80 ] ..... ص : 174
إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی فَبَغی عَلَیْهِمْ وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْ بَۀِ أُولِی الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا
صفحۀ 91 من 279
یُحِبُّ الْفَرِحِینَ ( 76 ) وَ ابْتَغِ فِیما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی
الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ( 77 ) قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِي أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَ دُّ
مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ( 78 ) فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما
أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ( 79 ) وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقَّاها إِلاَّ الصَّابِرُونَ
(80)
ص: 175
خمس آیات بلا خلاف.
هذا اخبار من اللَّه تعالی (إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی قال ابن إسحاق: کان موسی ابن أخیه، و قارون عمه. و قال ابن جریج: کان
ابن عمه لأبیه و أمه (فَبَغی عَلَیْهِمْ) قال قتادة: إنما بغی علیهم بکثرة ماله. و البغی طلب العلو بغیر حق. و منه قیل لولاة الجور: بغاة، یقال:
بغی یبغی بغیاً، فهو باغ و ابتغی کذا ابتغاء إذا طلبه، و یبتغی فعل الحسن أي یطلب فعله بدعائه الی نفسه. و (قارون) اسم أعجمی لا
ینصرف، و
روي أنه کان عالماً بالتوراة فبغی علی موسی و قصد الی تکذیبه، و الإفساد علیه.
و قوله (وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ) أي أعطیناه کنوز الأموال و الکنز جمع المال بعضه علی بعض، و بالعرف عبارة عما یخبأ تحت الأرض، و
لا یطلق اسم الکنوز فی الشرع الا علی مال لا یخرج زکاته، لقوله تعالی (وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّۀَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ
فوجه الوعید علیه منه تعالی «1» ( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ
__________________________________________________
. 1) سورة 9 التوبۀ آیۀ 35 )
ص: 176
علی فعلهم یدلک علی صحۀ ما قلناه.
و قوله (ما ان مفاتحه) المفتاح عبارة عما یفتح به الاغلاق، و جمعه مفاتیح و مفاتیح جمع مفتح، و معناهما واحد، و قال قوم: کانت
مفاتیحه من جلود و قال آخرون: مفاتحه خزائنه. قال الزجاج: و هو الأشبه.
و قوله (لَتَنُوأُ بِالْعُصْ بَۀِ) أي لیثقل فی حمله، یقال: ناء بحمله ینوء نوءاً إذا نهض به مع ثقله علیه، و منه أخذت الانواء، لأنها تنهض من
المشرق علی ثقل نهوضها. و قال ابو زید: ناءنی الحمل إذا اثقلنی. و العصبۀ الجماعۀ الملتفۀ بعضها ببعض. و قال قتادة: العصبۀ ما بین
العشرة الی الأربعین. و قال ابن عباس: قد یکون العصبۀ ثلاث. و انما قال لتنوء بالعصبۀ و المعنی العصبۀ تنوء بها، لان المعنی تمیل بها
مثقلۀ. و قیل: هو یجري مجري التقدیم و التأخیر کما قال الشاعر:
«1» و نرکب خیلا لا هوادة بینها و تشقی الرماح بالضیاطرة الحمر
و انما تشقی الضیاطرة بالرماح، و قال آخر:
«2» فدیت بنفسه نفسی و مالی و ما آلوه إلا ما یطیق
و المعنی بنفسی و مالی نفسه، و قال الفراء: کان الأصل ان یقول لتنوء العصبۀ أي یثقلهم، بحذف الیاء و مثله قوله، و هو مقلوب:
«3» إن سراجاً لکریم مفخرة تحلی به العین إذا ما تجهره
فالوجه ان الرجل یعجب العین و کان ینبغی ان یقول یحلی بالعین، کقوله:
__________________________________________________
466 و اللسان (ضطر) / 1) قائله خداش بن زهیر امالی الشریف المرتضی 1 )
صفحۀ 92 من 279
.217 / 2) قائله عباس بن مرداس أمالی الشریف المرتضی 1 )
.196 ،79 / 3) مر تخریجه فی 2 )
ص: 177
حلیت بعینک ریطۀ مطویۀ قال الرمانی- التأویل الأول هو الصحیح، لأنه لیس من باب التقدیم و التأخیر لما فی ذلک من قلب المعنی
و لیس کالذي تبنیه الاعراب. و قوله (إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ) حکایۀ عما قال قوم قارون لقارون حین خوفوه
باللَّه و نهوه عن الفرح بما آتاه اللَّه من المال، و أمروه بالشکر علیه. و الفرح المرح الذي یخرج الی الانس، و هو البطر. و لذلک قال
« فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْ لِهِ » تعالی (إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ) لأنه إذا أطلقت صفۀ فرح فهو الخارج بالمرح الی البطر، فأما قوله
فحسن جمیل بهذا التقیید، و قال مجاهد: الفرحین هو فرح البطر. و قال الشاعر: «1»
«2» و لست بمفراح إذا الدهر سرنی و لا جازع من صرفه المتقلب
و قال آخر:
«3» و لا ینسینی الحدثان عرضی و لا أرخی من الفرح الازارا
حکایۀ عما قال لقارون قومه المؤمنون بموسی و بتوحید اللَّه. و قال قوم: إن المخاطب له « وَ ابْتَغِ فِیما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ » و قوله
وَ» بأن ینفقها فی وجوه البر و سبیل الخیر « الدَّارَ الْآخِرَةَ » کان موسی و إن ذکر بلفظ الجمع و معناه اطلب فیما أعطاك اللَّه من الأموال
قال ابن عباس: منعاه أن یعمل فیها بطاعۀ اللَّه، و قال الحسن معناه: أن یطلب الحلال « لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا
__________________________________________________
. 1) سورة 3 آل عمران آیۀ 170 )
[.....] .178 / 313 و یروي (المتحول) بدل (المتقلب) و مجاز القرآن 2 / 2) تفسیر القرطبی 13 )
.111 / 3) قائله ابن احمر، مجاز القرآن 2 )
ص: 178
أي لا تطلب الفساد بمنع ما « وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ » اي افعل الجمیل الی الخلق. و تفضل علیهم، کما تفضل اللَّه علیک « وَ أَحْسِنْ »
أي لا یرید منافع من یفسد فی الأرض، و لا یرید « إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ » یجب علیک من الحقوق، و انفاق الأموال فی المعاصی
أن یفعل بهم ثواب الجنۀ.
حکایۀ عما قال قارون فی جواب قومه، فانه قال لهم: أوتیت هذه الأموال علی علم بأنی « قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِي » و قوله
مستحق لذلک، لعلمی بالتوراة، و قال قوم: لانی أعمل الکیمیاء، و قال قوم لعلمی بوجوه المکاسب، و بما لا یتهیأ لأحد أن یسلبنی
أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَ دُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ » قارون « أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ » إیاه، فقال اللَّه تعالی موبخاً علی هذا القول
کقوم عاد، و ثمود، و قوم لوط و غیرهم، فما اغنی عنهم جمعهم و لا قوتهم حین أراد اللَّه إهلاکهم، فکیف ینفع قارون ماله و « جَمْعاً
جمعه.
قال الفراء تقدیره: لا یسأل المجرمون عن ذنوبهم، فالهاء و المیم للمجرمین، کما قال تعالی « وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ » و قوله
و قال الحسن لا یسأل عن ذنوبهم المجرمون لنعلم ذلک من قبلهم، و إن سئلوا سؤال «1» « فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ »
تقریع و توبیخ.
التی کان یتزین بها. و قیل: إنه کان خرج مع قومه علیهم فی الدیباج الأحمر « فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ » ثم حکی تعالی أن قارون
علی الخیل، فلما رآه الذین یریدون الحیاة الدنیا من الکفار و المنافقین و الضعیفی الایمان بما للمؤمنین عند اللَّه من ثواب الجنۀ قالوا
تمنوا « یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ »
صفحۀ 93 من 279
__________________________________________________
. 1) سورة 55 الرحمان آیۀ 39 )
ص: 179
ثم حکی ما قال المؤمنون بثواب اللَّه المصدقون .« عَظِیمٍ » من الدنیا و نعیمها « لَذُو حَظٍّ » مثل منزلته، و مثل ماله و إنهم قالوا ان قارون
وَ لا یُلَقَّاها » مما أوتی قارون، و حذف لدلالۀ الکلام علیه. و قوله « وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً » بوعده فی جوابهم
أي ما یلقی مثل هذه الکلمۀ إلا الصابرون علی أمر الله. و قیل: و ما یلقی نعمۀ الله من الثواب إلا الصابرون. « إِلَّا الصَّابِرُونَ
فأخبر انه آتاه. « وَ ابْتَغِ فِیما آتاكَ اللَّهُ » - فان قیل: أ لیس عندکم أن الله لا یؤتی الحرام أحداً؟ و قد قال- هاهنا
قیل: لا یعلم أن ذلک المال کان حراماً، و یجوز أن یکون حلالا ورثه أو کسبه بالمکاسب و المتاجر، ثم لم یخرج حق الله منه و طغی
فسخط الله علیه و عاقبه لطغیانه و عصیانه لا علی کسب المال.
قوله تعالی:[سورة القصص ( 28 ): الآیات 81 الی 88 ] ..... ص : 179
فَخَسَ فْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَۀٍ یَنْصُ رُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ ( 81 ) وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ
یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ ( 82 ) تِلْکَ الدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُ  وا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَۀُ لِلْمُتَّقِینَ ( 83 ) مَنْ جاءَ بِالْحَسَ نَۀِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَلا
یُجْزَي الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ إِلاَّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 84 ) إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدي وَ
( مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 85
وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ إِلاَّ رَحْمَ ۀً مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ ( 86 ) وَ لا یَصُ دُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ
أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 87 ) وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ
( الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 88
ص: 180
ثمان آیات بلا خلاف.
و روي عن ابن عمر الوقف علی الکاف منهما « وي کأنه » و من قوله « وي کأن الله » من قوله تعالی « وي » روي عن الکسائی الوقف علی
بفتح الخاء و السین. الباقون بضم « لخسف بنا » قال ابو طاهر: الاختیار اتباع المصحف، و هما فیه کلمۀ واحدة، و قرأ حفص و یعقوب
الخاء و کسر السین علی ما لم یسم فاعله.
حکی اللَّه تعالی أنه خسف بقارون و بداره الأرض، فمن یهوي فیها حتی زهقت نفسه علی أسوء حالها، و الخسف ذهاب فی الأرض
فی جهۀ السفل.
ثم اخبر تعالی انه لم یکن لقارون (فئۀ) أي جماعۀ منقطعۀ الیه. و الفئۀ ص: 181
مشتق من فأوت رأسه بالسیف إذا قطعته، و تصغیرها فئیۀ (یَنْصُ رُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أي یمنعونه من عذاب الله الذي نزل به، و انما ذکر
امتناع النصرة من الله مع أنه معلوم أنه کذلک، لان المراد أنه لم یکن الأمر علی ما قدره من امتناعه بحاشیته و جنده، لان الذي غره
قوته و تمکنه حتی تمرد فی طغیانه. ثم اخبر انه کما لم یکن له من ینصره لم یکن هو ایضاً ممن ینتصر بنفسه لضعفه عن ذلک و
قصوره عنه. ثم حکی أن (الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ) حین خرج علیهم علی زینته لما رأوه خسف الله به، أصبحوا یقولون (وَیْکَأَنَّ اللَّهَ
یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ) أي یوسع رزقه علی من یشاء و یضیق علی من یشاء، اعترفوا بذلک. و معنی (وي) التنبیه
علی أمر من الأمور، و هی حرف مفصول من (کأن)- فی قول الخلیل و سیبویه- و اختاره الکسائی. و ذلک انهم لما رأوا الخسف
صفحۀ 94 من 279
تنبهوا فتکلموا علی قدر علمهم عند التنبیه لهم، کما یقول القائل إذا تبین له الخطأ: وي کنت علی خطأ، و قال زید بن عمرو بن نفیل:
سألتانی، الطلاق إذ رأتانی قل مالی قد جئتمانی بنکر
«1» وي کأن من یکن له نشب یح بب و من یفتقر یعیش عیش ضر
و قیل (وي کأنه) بمنزلۀ (ألا کأنه، و أما کأنه) و قیل هی: ویک إن الله، کأنه قال ینبهک بهذا إلا انه حذف، قال عنترة:
«2» و لقد شفی نفسی و أذهب سقمها قیل الفوارس و یک عنتر أقدم
و قال قوم: هی بمنزلۀ (ویلک) إلا انه حذف اللام تخفیفاً، و نصب انه بتقدیر اعلم انه لا یفلح، و هذا ضعیف، لان العلم لا یضمر و
یعمل. و قال
__________________________________________________
.318 / 1) تفسیر القرطبی 13 )
2) دیوانه 30 من معلقته. )
ص: 182
الفراء: سألت امرأة زوجها عن أبیه فقال ویک إنه وراء الحائط، و معناه ألا ترینه وراء الحائط. و قیل المعنی إن (اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ
یَشاءُ (مِنْ عِبادِهِ) وَ یَقْدِرُ) لا لکرامۀ علیه، کما بسط لقارون (و یقدر) أي یضیق لا لهوانۀ علیه، کما ضیق علی أنبیائه.
ثم قالوا (لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا) و عفی عنا لخسف بنا، کما خسف بقارون (وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ) أي لا یفوز بثوابه و ینجو من
عقابه من یجحد نعم اللَّه و یعبد معه سواه. و قیل: إن قارون جعل لبغیّ جعلا علی أن ترمی موسی بالفاحشۀ، فلما حضرت فی الملأ
کذبت قارون و أخبرت بالحق فخر موسی ساجداً یبکی، فأوحی اللَّه الیه ما یبکیک قد سلطتک علی الأرض فمرها بما شئت، فقال
موسی یا أرض خذیهم، فأخذتهم الی رکبهم. ثم قال یا أرض خذیهم، فأخذتهم الی حقویهم ثم قال یا ارض خذیهم، فاخذتهم الی
أعناقهم و هم فی کل ذلک ینادون یا موسی یا موسی ارحمنا- ذکره ابن عباس- و
روي أن اللَّه تعالی قال: لو قالوا مرة واحدة یا اللَّه ارحمنا لرحمتهم.
ثم قال تعالی (تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ) یعنی الجنۀ (نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُ  وا فِی الْأَرْضِ) و انما قبح طلب العلو فی الأرض، لأنه رکون
الیها، و ترك لطلب العلو فی الآخرة، و معاملۀ لها بخلاف ما أراده اللَّه بها من أن تکون دار ارتحال لا دار مقام فیها (و لا فسادا) أي و
لا یریدون فساداً فی الأرض بفعل المعاصی (وَ الْعاقِبَۀُ لِلْمُتَّقِینَ) اخبار منه تعالی بأن العاقبۀ الجمیلۀ من الثواب للذین یتقون معاصی اللَّه
و یفعلون طاعاته. و قیل: علوّاً فی الأرض معناه تکبراً عن الحق.
ثم اخبر تعالی ان من جاء بطاعۀ من الطاعات و حسنۀ من الحسنات ص: 183
(فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها) ثواباً علیها و جزاء علیها، لان له بالواحدة عشراً (وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَۀِ) یعنی بالمعصیۀ (فَلا یُجْزَي الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ)
.«1» ( یعنی الذین عملوا المعاصی إلا علی قدر استحقاقهم علی ما فعلوه من غیر زیادة، کما قال (وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَلا یُجْزي إِلَّا مِثْلَها
و قوله (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ) خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله یقول اللَّه له إن الذي أوجب علیک الامتثال بما یضمنه
القرآن و أنزله علیک (لَرادُّكَ إِلی مَعادٍ) قال الحسن: معناه الی المرجع یوم القیامۀ. و قال مجاهد: إلی الجنۀ.
و قال ابن عباس: الی الموت. و فی روایۀ أخري عن ابن عباس: الی مکۀ.
و الأظهر من الأقوال: لرادك الی معاد فی النشأة الثانیۀ الی الجنۀ. و اکثر أقوال المفسرین انه أراد الی مکۀ قاهراً لأهلها.
ثم قال له (قل) یا محمد (رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدي الذي یستحق به الثواب ممن لم یجیء به، و ضل عنه، لا یخفی علیه المؤمن من
الکافر، و لا من هو علی الهدي، و لا من هو ضال عنه.
ثم قال لنبیه صلی اللَّه علیه و آله (و ما کنت) یا محمد (تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ إِلَّا رَحْمَۀً مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ)
صفحۀ 95 من 279
قال الفراء: تقدیره إلا أن ربک رحمک، فأنزله علیک، فهو استثناء منقطع. و معناه و ما کنت ترجو أن تعلم کتب الأولین و قصصهم
أي انک تتلو علی أهل مکۀ «2» ( تتلوها علی أهل مکۀ، و لم تشهدها و لم تحضرها بدلالۀ قوله (وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا
قصص مدین و موسی و لم تکن هناك ثاویاً مقیماً فتراه فتسمعه و کذلک
__________________________________________________
1) سورة 6 الانعام آیۀ 160 )
. 2) سورة 28 القصص آیۀ 45 )
ص: 184
فها أنت تتلو قصصهم و أمرهم، فهذه رحمۀ من ربک. و معنی (فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً) اي لا تکونن «1» ( قوله (وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ
اتباع (آیات اللَّه) و حججه (بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ) علی ما بینها فی « عن » معیناً لهم (و لا یصدنک) یعنی هؤلاء الکفار أي لا یمنعک
القرآن (وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ) الذي خلقک و أنعم علیک (وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ) الذین یتخذون مع اللَّه معبوداً سواه (وَ لا تَدْعُ مَعَ
اللَّهِ إِلهاً آخَرَ) فتستدعی حوائجک من جهته (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) اخبار منه تعالی أنه لا معبود إلا الله وحده لا شریک له.
ثم اخبر أن کل من سوي الله هالک، فان (کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) و معناه إلا ذاته. و قیل: معناه کل شیء هالک إلا ما أرید به
وجهه.
قال الشاعر:
«2» استغفر الله ذنباً لست محصیه رب العباد الیه الوجه و العمل
ثم قال (له الحکم) لأنه لیس لأحد أن یحکم بشیء إلا بأمر الله تعالی.
الی الله (ترجعون) یوم القیامۀ ي الی الموضع الذي لا یملک أحد التصرف فیه سواه، « الیه » و یجعل الحکم له عقلیاً کان او شرعیاً و
لان الله تعالی قد ملک فی الدنیا لکثیر من البشر التصرف فیها.
__________________________________________________
. 1) سورة 6 القصص آیۀ 44 )
.328 / 2) تفسیر القرطبی 13 )
ص: 185
-29 سورة العنکبوت